Начин свещени молитви и внимание Симеон Нови Богослов 51

НАЧИН свети молитви и внимание Симеон Нови Богослов [51]

Преведено от гръцки и бележки

Три [52] Същността на образа на молитва и внимание, че душата е издигнат или е намалена: строят, които ги използват своевременно, и се намалява с притежаването на ненавременно и неразумно. Трезвост и молитва са свързани, тъй като душата с тялото, едно не съществува без другото. Те са свързани по два начина. Първо трезвост разлика от греха, който е един вид усъвършенствана интелигентност и след молитва и веднага унищожава унищожава свързани задържане / постове / срамни мисли, които не могат да направят една единствена забележка. Това е вратата на живота и смъртта, а именно, внимание и молитва, че ако ние почистване [53] целомъдрие, а след това все по-добре [54], ако по невнимание намаляване / отслабване / [55] това [56] дефиле [57], тя става невалидна.

Така че, както казахме, че вниманието и молитви са разделени на три [част], трябва да се изясни, и свойствата на всяка една от тези части [], които искат да се постигне живот и иска да се ангажират <их> / Потро ditsya /, на тези различия [58] се посочва категорично избра най-добрите, така че, като се има невежество най-лошото, не пропускайте най-добрите.

На първия молитвата [59]

Имоти първата молитва [60], са както следва. Когато някой стои в молитва и ръцете и очите с ума издига [61] към небето, и [62] ума си представя божествени мисли и небесна красота е [63], ангелски chinonachaliya, жилището на праведните; Просто казано, всичко, което чух от Писанията, събира в съзнанието по време на молитва - той насърчава душата му [64], за да божествената страст, явно загледан в небето. Той също така се случва, че той имаше сълзи от очите му и бавно започва да се похвали в сърцето, се издигнете, представете си какво се случва божествена утеха и да се молим, че остава винаги в такава работа. Това са признаци на изкушения за добрите престава да бъде добре, ако не е направено правилно. Така че, ако някой иска да запази мълчание не е източник [65], не е възможно да не ходи [луд]. Ако той се е случило, не попадат в тази страст [66], ние придобиваме добродетели или достигне безстрастие е невъзможно. Това внимание чувствено прелъстена виждаме светлината, миризмата някои тамян, чуха гласа, и много повече от същия [вид]. Всички до един станаха обсебени [67] демони, скитащи в лудост от място на място и в различните региони. Други не-живот "shegosya трансформира в ангел на светлината" (2 Кор. 11, 14) и се надува [68] измами, Preben непоправими продължи до края, без да се вземат всеки дисциплиниращ от хората. Други [69], за да се самоубие и да стане самоубийство. Провокирана от тази ги измамник: някой скача от скалата. някой се обеси. [70] И кой ще каже на всички [71] разликите дяволски чар? От тези думи [човек] интелигентен може да се види, че за печалба е роден [72] от първото внимание. Ако някой ще бъде в състояние да се избегнат тези нещастия, тъй като на общ живот [73] (с отшелниците, че се случва), като по този начин не просперитет [74] са [75] живот.

Използване повторение молитва [76]

Второ молитва [77] както следва. Когато [78] ума отива [по начин], като се започне от чувства и охраняем външен смисъл, ще всички мисли и [79] напразно [опитва], за да ги забравя, понякога изпитват мисли, понякога слушане на правните основания на Бога, за която говори през устата, понякога привличане на пленените мисли в другия и себе си, обгърната от страст, като се започне отново [80] принудени обратно в себе си - това не може да бъде толкова войнствено [81] някога успокои или увенчан с венец от победа. В действителност, такава е като човек, който се бори през нощта, което, въпреки че чува гласовете на враговете и да получите на раната, но е ясно, <ему> вижте кои са те, откъде са дошли, как и за какво ме боли, не може да бъде, защото на причинителя на вредата - мрака на ума. Така че [82] във война не избягат от смачкване умствени чужденци и издигнат работа, все още лишени от подкупи. В същото време, okradyvaemy самонадеяност, той се внимателно и да бъде в ръцете на [суетата] и като му играчка си представя, понякога дори обвинява другите [83], които не са, и подпухнали, се пускането Пастир на овцете, и прави като слепец, обещавам да се покаже слепи начин [84].

Така втората молитва, [85], в която трудолюбивите може да се научи за опасността от [86] него. Въпреки това, втората е толкова добър за първия, доколкото е пълнолуние е по-добре беззвездното и безнадеждно. [87]

Около една трета молитва [88].

Да започнем [89] говори за третото молитвата [90]: нещо странно и neudoboskazuemaya и за който не си дава сметка [91] не само neudoborazumeemaya но почти невероятно; бизнес, не са толкова много, придобие. Струва ми се, че [92] е в полза изчезна с послушание [93]. За послушание води любимия си [94] на този век, [95] това зло един, е неговата спокойна и безпристрастна, изля [му] лесно и незабавно ток до желаната пътя, дори и само той ще може да се намери надежден водач. За това, което умът ще отхвърли преходно убит послушание към всеки пристрастяване [96] светските и телесното? Какво загриженост е разсеян поставен върху Бог и баща му [97], всеки грижи [98] на тялото и душата си, вече не живее за себе си и не [99] ", които желаят ден човешки" (Ер. 17, 16) [100]? Следователно разбрана ум obstoyaniya (periagwga ...) <бого>компенсация на силите, като въжета и заплита около предвид хилядите мисли, да пробият, така че той е свободен, силно се бори и [101] разглежда плановете на врага, умело хвърля <их> и изпращане на молитви, с чисто сърце. Това е началото на изолирана [102] за пребиваване. По този начин не започва бъдат унищожени за нищо. В началото на третата молитва [103] се първите плодове не от съзерцание на планина [104] vozdeyaniya страна, събиране на мислите и повикване на помощ от небето всичко това, както казахме, първите признаци на съблазняване. Но за пореден път, а вторият [заблудата] отнема първият плод на ума, като се обръща внимание на сетивата, но не виждат вътрешните врагове. Такива като казахме, изумен, не поразително; ranitsya и не знам [105] <кем, откуда, как и почему> [106]; Той откарани в плен, и не може да се отрази похитителите. През цялото време "на гърба" е вероятно едно и също - по лицето на "изгради [засада] нечестивите" (Пс 128, 3.) И изпълни своята суета и самонадеяност.

Можете да направите това, ако искате да поставите първите плодове svetorodnomu толкова сладка и правиш, опитайте се да се започне от тук. Следвайки стриктно подчинение на [107], както е описано по-горе, трябва да се направи всичко, съвестно, защото без послушание, няма чиста съвест. И освен [108] съвест трябва първо на Бога и след това пред баща си <духовным> и на трето място, по отношение на хора и предмети. Преди Бог, трябва да се запази съвестта, така че, както знаете, не служат на Бога [109], и не го направите. <Пред> баща му е <духовным ты должен хранить совесть> [110], за да се направи - нито добавянето. или изваждане [111] - каквото ви каже, по преценка на неговата. По отношение на хората, трябва да поддържате [112] съвестта ви, за да не се прави на другите това, което мразя [113]. (? PR gmati) Що се отнася до елементите (? Laij), трябва да се пазят от злоупотреби [114] във всичко - храна [115], напитки и дрехи [116]; Казано по-просто - да правят [117], както пред Бога, нищо укорени съвест.

[Сега], когато сме си осигурили и си подготвил пътя за истински внимание, нека да говорим, ако щете, кратко и ясно, както и неговите свойства. Вярно е и безпогрешно внимание и молитва [е] на [M] на ум държи сърцето в молитва, винаги обръщат и му [сърце], както и от дълбочината него, изпрати до една молитва към Господа. След това, "Вкус Господ е добро" (Пс., 33: 9) [118], умът вече не изригва от жилището на сърцето [119], както сам той казва с апостола [120] "Ами ние сме тук" ( Матей 17:. 4) - и постоянно проучване на местата за posevaemye [има] мисли на врага [121] [122 атакуват преследва] <их>. Разбира се, невежите е [123] разрешението изглежда твърде крайна мярка / брутален / и неудобно - и в действителност, това е трудно, така че от него е невероятна не само за непосветените [124], но и твърдо застана изпитание [125], обаче, vospriyavshih не и не изпрати [126] радост дълбоко в сърцето. [127] Вкусът на същата тази радост и да се чувстват [128] сладостта на сърдечния гърлото могат сами да възкликне с Павел: "Кой ще ни отлъчи от Христовата любов [129]" (Римляни 8, 35.) и след. След всички светии на бащите си, когато чу думите на Господа: "От сърцето излизат зли помисли, убийства, прелюбодейства, <…> кражби, лъжесвидетелства <…>, и то осквернява човека "(Мат 15:. 19-20) и увещания за почистване на вътрешността на чашата. ред и извън тя става чиста (Мат. 23, 26), затруднено в притежание на сърцето, а не да мисля за друго упражнение в добродетелите [130], като знаете, че [131] в същото време с което ги прави лесно да притежава всеки друг, но без силата не може да устои. Той е [прави] някои бащи, наречени "сърдечно мълчание", други - "внимание", други - "сърдечен съхранение", някои - "трезвост и противоречие <помыслам>"Останалата част [132] -" изследването на мисълта и спазване на ума ", но всички те са еднакво обработвали земята на сърцето му [133], така че трябва да се яде божествената манна. Това казва Еклисиаст: "Радвай се, младежо, в младостта си; <…>, и ходи в пътищата на сърцето си непорочен <…>, сърце и да оставите вашия гняв "(Екл 11:. 9-10). "Ако духът се издигне ви притежава, не оставяйте място" (Екл 10:. 4). Казва: "място", каза за сърцето [134] като [135] и Господ казва: "От сърцето произхождат зли помисли" (Матей 15, 19.) И пак: "Не се изкачи" (Лука 12, 29) [. 136], и отново [137]: "Как [138] тясна порта и тесен [139] пътя, водещи [140] в живота" (Матей 7, 14.) и "Блажени бедните по дух" (MT 5. 3) - това е, не се придобие не мисли за тази възраст. И Апостол Петър казва: "Бъдете трезвени, будни, защото ви, дяволът, като [141] ревящ лъв [Пс. 21, 14], търси някой абсорбира "(1, т. 5 8), и след това [142]. И Павел е изключително ясно за поддържането на сърцето казва на ефесяните [143]: "Нашата борба не е срещу кръв и плът" (Еф 6, 12 ,.), и т.н. [144] И колко и божествени [145] бащите ни в тяхната .. писания за поддържане на сърцето на [146], да е ясно на тези, които усърдно [147] изследва тази [създаване]. Но на първо място трябва да се купуват три неща, и така да започне да [път] да vzyskuemomu: nepopechitelnost неща глупаво и разумно / blagoslovnyh / [148], тоест за целия мъртвостта; чиста съвест, за да се запази, а не да укорява собствената си съвест; безпристрастност [149], не са склонни да нещо [от] на този свят, или себе си тялото.

После седна в тих и сам в килията си <каком–либо> единия ъгъл, опитайте се да направите това, което ви казвам.

щори врати <ума> и повдигнете ума си от цялата суматоха, че е временно. След това, в покой Брейдън гърдите, отдаване под наем [150] смисъл тат с всички [151] интелигентност в утробата центъра, т.е. пъпа Ограничете [152], ако (о? N) и аспирация на носа дишане, за да не се вдишва често (m. де? й? napne <п), и по [153] (? ndon) Разгледайте съзнанието [154] утроба (™ н до <й ™ GK? toij), за да получат място на сърцето, където те обикновено остават всички психично силата на. И най-напред ще намерите една тъмна и непрогледна дебелина [155], но непрекъснато се стреми към семейството, деня и нощта [156], ще имаш - чудо! - непрекъснат радост. За най-скоро умът ще намери място сърдечно, той веднага uzrevaet, че никога не е знаел [157]. Той вижда по същия начин в средата на въздуха и на самото сърце, във всички ярки и пълен с аргументи. От сега нататък, позоваването на Исус Христос, той прогонва и унищожава мисъл, ако [то] се появява преди края или формира [158]. От този момент, ум, съпричастни на демонична ярост, изгражда естествена [159] гняв, преследване, се отразява психически врагове.

Иначе можете да научите от <помощью> Бог, в съответствие ума, държейки Исус в сърцето си. В крайна сметка, той казва <авва> [160], "седни в килията си, и тя ще ви научи всичко свърши."

ВЪПРОС. Но по някаква причина първото и второто хранилище не може да осигури на един монах?

ОТГОВОР. Тъй като той не ги минава ранг [161]. След множеството стълба / одобрен / Йоан Лествичник, така казва [162]: "Някои я отнемат страст; други псалмопейте и отдават псалмодия най [времето]; някои [163] [пациент], са в молитва; друго поведение [живот], бързам в дълбочината на съзерцание. Да - казва той. - проблемът е изследван в Стълбата на изображението " Следователно, която желае да крачка етапите на стълба не са надолу и нагоре катерене първо в първия етап, а след това на следващия, и, за всички [почивка]. И така, това е възможно да се издигне от земята и се изкачи до небето. Така че, ако искаме да бъде "съвършен мъж <…> пълнотата на Христос "(Еф. 4, 13), а след това започнете <взбираться> одобрен от стълбите, [както] монтаж / като / бебета [164], в съответствие с [chrede] деца на възраст, така че, ще малко по малко, за да достигне и съпруга си, един старец.

Първият възрастта на монашеска степен има дерогация страсти, които са склонни към начинаещи.

Вторият етап на духовно растат по-зрял, която се превръща момчето в един млад човек - обич [165], за да псалма. За след погребението [166] и намалява страсти псалмодия става сладък за езика [167] и се класира с Бога <к заслугам>, За това е невъзможно да "пее <…> Господ в чужда земя "(Пс 136:. 4), което е, в страстно сърце.

Третият етап на духовно израстване - млад мъж в мъжа - усърдие за молитва, която е характерна за успешното. В края на краищата, молитвата е различен от псалма, като добра съпруга - от младите мъже и детето, в зависимост от степента, в която отиваме.

тези <тремя следует> четвъртия етап от духовното развитие - етапа посивял старец, че [168] е стабилно непоколебим съзерцанието, това, което е присъщо да се усъвършенства. Този план е завършен, а стълбището е достигнала края.

Следователно, тъй като те [стадий], така положи и за обявяване / инсталира / Spirit <Святым>, тя не може да бъде бебето порасне и се повиши до състояние на белокосия <старца> освен като се започне с първата стъпка [169], както казахме, и успешно преминаване на [всичко] четири [170], за да се постигне съвършенство.

Началото на прехода към светлината, за които искат да се прероди духовно [171] е нарушаване на страстите или притежаване на сърцето, в противен случай е невъзможно да омаловажавам страстите [172].

На второ място - укрепване на [173] псалм, защото, когато страстта ulegayutsya и нарушена устойчивост сърдечна страст, желание помирение [174] с Бога запалва ума. От този момент, / така / имам силен ум, преследване, леене, като се използват съсредоточи мислите взривиха повърхност [175] на сърцето. И това отново е както обикновено, се разцепва до второ внимание и молитва [176]. Тогава vzvihryayutsya направи хай - алкохолни напитки и страсти обичайно нарушават дълбините на сърцето -., Но позоваването на Господ Исус Христос, те се разпадат и изчезват като восък [177] Да бъдеш изгонен от там, че са възмутени от чувство на повърхността [178] на ума; Следователно, дори ако то се чувства / или. то [ума] чувства / затишие скоро, но напълно ги избегне и не е невъзможно да се бори. Тези неща са склонни на този, [179], които дойдоха в <меру> "Perfect мъж" (Еф. 4, 13), непрекъснато (панталон? J) [180] в уединение и продължително (diapant? J) сърдечно внимание.

След това, след като е постигната вниманието се издига постепенно и към мъдростта на бели косми, които се проследи назад до съзерцание на това, което е [партидата] извършил.

Така че, това е, минаваща <все> това е в момента и се измерва може, след изгонването на страстите и псалми, за да се отдадете на сърце и законът защитава двете мислите, събудени чувства, както и от повърхностни сътресения [181] ум, и когато той се нуждае, бързат да небе чувствено око заедно с духа и наистина чисто молитва, а след това в единични и редки случаи [] поради залавяне във въздуха <бесов>. В действителност, само от нас [182] изисква сърцето се очисти от склад; Ако, от Апостол (Рим. 11, 16), "свещена корен", е ясно, че "и клон" и за плода. Кой иска да изгради очите и ума към небето <иначе> - с изключение на начина, по който говорихме - и си представете нещо разбираемо, вижда, като че ли в огледалото, повечето призраци, а не истината. Поради факта, че сърцето е нечисто, втория и първия [183] ​​внимание не успее. В крайна сметка, тъй като работата на къщата полагаме преди покрива, а след това на фондацията (тъй като е невъзможно), но, напротив, първо база, а след това на структурата и най-накрая на покрива, така че мисълта и тук: първо съхранението на сърцето и го унижава / букви. от неговите / страсти, ние вярваме, духовната основа на храм; След това, бутане второто внимание [184] главата нечестиви духове, събужда [185] сетивата, а [186] избягване на войната, твърдят от фондацията [187] духовния дом на стената [188]; и [има] след това с помощта на перфектно priniknoveniya Бог или уединението ние се разшири на покрива на къщата и по този начин решаването на духовния дом [189] в Христа Исуса, нашия Господ, Комуто да бъде слава [190] за винаги. Амин [191].

Споделяне на страницата