Мъжът и историческия процес - хората, обществото, историята

Идеята на Карл Маркс относно предимството на метода на производство по отношение на други аспекти на живота в обществото се прилага главно за развитието на Европейския капитализъм, средата и края на ХIХ век. В други случаи, това не трябва да е толкова властен характер, въпреки че никой не отрича значението на материалните фактори в обществото.

Промяна на режима на производство, се определя главно от хода на историята, това е зареди от няколко години теоретичните дискусии поддръжници formational и цивилизационни подходи. Концепцията на цивилизацията ползотворно за обясняване на хода на историята, преди всичко, че позволява да се синтезира обективен подход (и въз основа на него formational дивизия с подходящи средства за производство) и субективни фактори, свързани с човешката дейност. Това е "човешкото измерение" на историята е отразена в съзнанието на милиони хора. Понятието "цивилизован човек" се пресичат два типа историческо време - линейни и циклични. Ако formational подход на преден план на качествените характеристики на лицето, свързано с доминиращата начин на производство и произтичащите от тях отношения, а във втория случай, всеки човек изглежда като плод на един от клоните на дървото на културата на своя народ и дома на неговия цивилизация.

Марксистко концепция за обществото нарастващата роля на субективния фактор в историята, която се разбира като дейността на пролетариата преди всичко, вдъхновен от Комунистическата партия, се счита за основен фактор в социалния прогрес. Напредъкът е реализирана в хода на революционното преобразуване на обществото и един вид "тласък" на обективния ход на историята. В хипертрофия на тези фактори е имало опасност от субективизъм и волунтаризъм.

В началото на XX-XXI век. субективния фактор на историята все повече се измества към националните интереси, взаимодействие и конкуренция между религии и цивилизации, което е отразено в съответните видове идеологии, взаимодействие и конкурентоспособна в световен мащаб. В същото време тя не намалява сериозността на икономическите и политическите противоречия, особено чрез "богат North -. Бедния Юг" Нова функция на субективния фактор при действието на тежестта може да се счита за реализация на глобалните проблеми на човечеството и необходимостта от техните решения в глобален мащаб.

Самостоятелно развитие на обществото и отделния човек има специфична вектор, който се свързва с концепциите за прогрес и регрес. В историята на философията, тези понятия са оценени най-вече с полярни позиции. Редица мислители (J. Кондорсе, Saint-Simon, Х. Спенсър и др.) Са убедени, на напредъка в обществото и видях критерий му в развитието на науката и разума, за да се подобри морала. Други (Н. К. Михайловски, P. L. Лавров) подчерта субективна страна на напредък, която го свързва с развитието на идеите на истина и справедливост. Беше предложено, че неистинността на самата идея за прогрес (Ницше, С. Л. Франк), на създаване на митовете като основа на концепциите за напредък (Камю). Мнозина приписват напредъка главно на духовните фактори в развитието на обществото, с растежа на вярата във всеки човек, хуманизирането на междуличностните отношения, укрепване на позицията на доброта и красота в света.

Съответно регрес като движение в противоположна посока, като победа на зло и несправедливостта, разделяне на хора и тяхното подчинение на някои анти-човешки сила. Zh. Zh. Русо смята, че науката и изкуството са в ущърб на морал преобладава регресия.

В древни времена, промените в обществото се разбират като проста поредица от събития, или като деградация в сравнение с миналото "златната ера". В християнството, идеята за първи път, близо до историческия цел на обществото и човека, на "окончателно" световната история и "ново небе и нова земя." В Хегел понятието прогрес е под формата на самостоятелно развитие на Световната Дух с основната идея на теодицеята, т.е. извинете Бог за съществуването на злото в света. Марксистко концепцията за социалния прогрес е свързано с устойчивото развитие на производителните сили на обществото, на растежа на производителността на труда, освобождението от игото на природните сили на общественото развитие и експлоатацията на човек от човека. Крайната цел и измерване на напредъка се застъпва за развитието на човека като хармонично развити личност б световните връзки и отношения на комунистическата общество. Регресия марксизма тълкува като движение на общество, в обратна посока, които са причина за социална и политическа сила реакция.

През ХХ век. с появата на глобални проблеми и нарастващата нестабилност в целия свят, критерии социален напредък започват да се променят. Ясперс смята, че напредъкът на науката, технологиите и производството не може да доведе до развитието на самия човек и "всички страхотни умиращите всички непълнолетния продължава да живее." Човечеството не може да "преосмисли човека" (Zh. П. Sartr), или да донесе нова порода хора, способни да се развиват в "нова" общество.

Философската мисъл на различни възрасти и народи проследи традицията, с произход от общ въпрос за смисъла на живота и човешката история. Това пише Хераклит и Платон, философи на древна Индия, Ницше, Шопенхауер, Шпенглер, Тойнби, П. Сорокин и други. Много мислители и дейци на културата от различни гледни точки на науката отхвърля това искане, формулирането на смисъла на живота (М . Хайдегер, Камю, Кафка F., Хусерл). Живот, те вярват, красив и богат на себе си и в същото време трагично, независимо от това дали лицето се реализира своето значение.

Изключително хуманист на ХХ век. А. Швайцер, от гледна точка на християнската хуманизъм формулира тезата за почитането на живот, живот на святост на явлението, независимо от неговото съдържание и смисъл. Много мислители подчертаха значението на тези атрибути на живота, свободата и творческа изява на човека, без които тя се превръща в безсмислено съществуване. Тя не трябва да се стреми да постигне някакви точно определени цели, както и да гарантира, че за всички обрати на съдбата ", за да се култивира градината си" (Волтер). Основното нещо в този процес - непрекъснатия стремеж за нещо по-високо от самия живот. То може да бъде Бог, или на висока интелигентност, служба на човека и човечеството, близо и далеч. човешки и социален живот не може да се разглежда само като средство за постигане на добро за бъдещите поколения като вечна жертва. Човекът и сегашната му история - истинската и единствената цел на обществото, което дава смисъл на нашето съществуване и за определяне, в крайна сметка, идеята за прогрес.

Следователно, съотношението на понятията за индивида и масите в хода на историята да се разбира като самостоятелно противоречиви сложна система, разположена обикновено в не-равновесно състояние. Едно лице може да "плува" в съответствие с историческия процес, когато си мисли и действия съответстват на "логиката на историята", и може да се противопостави на своите тенденции. Във всеки случай, възниква въпросът - как всеки човек, всеки един от нас може да повлияе на хода на историята или всички ние сме марионетки, които дърпат конците непознати за нас по-висока мощност. Ако е така, тогава нашето поведение е предопределен предварително, а ние като актьори може само повече или по-малко талантлив, за да върша волята на големия режисьор - Бог, Absolute Дух, Провидънс, и т.н.

Това провидение, всъщност, води до фатализъм, оставяйки един човек по-скоро тесен диапазон от възможности в хода на развитие. От друга страна, всяко лице, което не е напълно продукт на историята, и този момент прави човек уникално същество и личност. Това важи особено за историческите фигури, гениите, същността на която е точно присъствието на което не е директно получени от характеристиките на техните породи среда. Оттук и трагедията на съдбата на много гении, модерността и неразбрани от съвременниците му, и надеждата за поколенията.

Що се отнася до милионите обикновени хора, обединени в понятието "маса", тогава, разбира се, най-големите промени в историята обяснени с действието на тези групи. В този смисъл правото, тези, които каза, че идеята се превръща в сила, след като стисна масите. В същото време, раждането на идеята, неговото съзряване, декларация под формата на разположение на масите - всичко това съдба на физическите лица. По този начин, можем да кажем, че идентичността и теглото - два полюса на едно цяло организъм на обществото; свързване на хора мрежа от социални отношения, интереси, нагласи и концепции.

Продължи към изтеглянето на файла