Митологията на Япония 1

Най-древната система от ценности е мит. Японски митологичен-логия се образува под влияние на характеристиката на японски околната среда. Япония климат е променлива и отива от умерени до субтропичен северната част на юг. Остров с богат планински район богато надарен с разнообразие от природна красота, към която японците винаги са чувствителни. Най-ранните поетични творения, вдъхновени от термо-, че естеството и експресират хармонично сливане на човека с естествената му среда, свидетелстват за това. Освен това повечето Chuv-ТА, причинени от природата, изразена чрез човешкия опит. Въпреки това, степента на персонализация на японски митология никога не достига до ниво, както, да речем, в много антропоморфни митове на Древна Гърция-то. В японската митология олицетворение никога не потъмнее им Исто-ING в реалния свят на материал, който японците за по-голямата част са добре запознати.

Според Джейкъбсън, VA (1977), също представлява интерес, че в страна, където природни бедствия, като тайфуни, земетресения и наводнения, се случват достатъчно често, погледнете характера на японците се винаги да са останали смирен, фокусирани своята почивка състояние и очарованието на много повече от неговите заплахи и зверства. Никъде в японската митология не може да намери идеята за голяма катастрофа, винаги застрашаващи божества с пръчки. Фолклор дава примери изморителна, досадни и пакостливи духове, но не споменава нищо за всемогъщ и страховит божество. Всъщност, японците обикновено се въздържат от СЗО-олицетворение на катастрофи и бедствия. Обикновено, против flicts срещащи се в техните митологични сюжети, например интензивност липса-област и, за разлика от гърците, с любовта си към високите трагедия, не си подхожда изолация в японските митове често предлагани от духа на компромис, мисията. Тази позиция не е в противоречие с желанието на японците за хармоничното съществуване в средата, в която живеят.

В обучението си, Джейкъбсън, VA (1977) показва, че vseohvaty-vayuschee хармония с природата, както е в основата на японската перспектива, довели до тяхното одухотворено оглед на вселената. За природните явления и cheloveche небе същества японски третират като пълен с жизненост; всички от тях са надарени със собствен специален начин на живот. Това жизненост на неща, които са различни от обикновената цвят, форма или нещо подобно, Бок е взето като "най-висока". Всички те имат необикновена сила, или на багрилни вещества от един, или се образува, тя е обект на поклонение и се нарича "Ками". Списъкът на "Ками" е безкрайни: Страховит вдъхновяващи планински рок странен, торент, вековни дървета.

"Коджики" и "Nihongi" са продукт на околната среда, най-вече се интересуват от китайската култура, която е водеща в Япония VIII век. И двете творби се стремят да докажат, положението на културни и Полити небе свойства, а именно, че хората, който нарича себе си Ямато (т.е. тези, които са обитавали района на съвременния Осака и Киото), могат да кандидатстват за Превъзхожда-навигационни операции на други политически и културни центрове.

По този начин, като целта и на двете произведения е да се създаде един вид официална история на модела на китайски династии и композиция-Teli погледна писмено своята история през очите на предразсъдъците и рационалност. Те се опитаха да приложи към своето собствено previous've камери откровено kitaizirovalis разпоредби, специфични за VIII век. В много случаи те прибягват до сложни аргументи, които едва ли биха могли да се появят, докато потвърди като цяло, влиянието на будизма и китайската култура. Въпреки политическите мотиви и културни пристрастия, присъщи на двете от тези книги, те могат да представят богатството на материала по-рано Япония и трябва да се разглежда като основен източник на японската митология.

В японската митология, няма нито един творец - основател на Вселената. Тя не всичко започва с хаоса и спонтанният създаването на първия, основно и начално ред, едновременна поява на ками на богове.

Ками първо три: Ame-не minakanusi, Takamimusubi, Kamimusubi. За разлика от по-късните поколения на боговете, които са по двойки, те не правят секс, както и всички външни белези. Зад това трио има четири единични ками. Те имат по-малко абстрактно и се отнасят до един или друг по-родната обекти. Две от тях са родени в лоното на земята, която може да се идентифицира с Япония (Япония поетичен име в митовете - "тръстикова Карвай долина - средна страна"). След раждането бог, вечно-одобряване shiysya на земята, и богът на тежки облаци над равнините - последния бог-ODI-тъмната част на денонощието. Бог е изскачащ мръсотия и малката му сестра, богинята на депозиран пясък отворите списък на боговете, които са по двойки.

Завършването на процеса космогонично пада върху петата двойка богове Idzanaki и Izanami. По времето, когато те станат "на земята все още не е излязъл от ранна детска възраст", и, подобно на плаващ мазнините, носи на вълните на морето, в най-високите небесни богове поверяват тези богове, за да се направи на течността в солидна основа на това, което правят, смесване на водата с копие.

След това, да влезе в брак, раждат на островите, които съставляват Япония, а след това на боговете, спиртни напитки, които го обитават. Светът постепенно се налага обичайната си форма са планини и дървета, равнини и оврази, дерета и мъгла в тъмните пукнатини и "собственици" на всички обекти и явления бамя-zhayuschego свят стане ками роден тук. Най-голямата дъщеря Idzanaki, Аматерасу, получава владение на "обикновен небето високо" и става ръководител на Ним божество пантеон, покровител на земеделието. Celestial VLA Дения Аматерасу описан като един вид земя. Има оризови полета, камери за тъкане произведения и т.н.

Трябва да се има предвид, че Аматерасу не беше върховен бог в архаичната митология Япония. Включване в митологичния пантеон на Ama terasu, върховната богиня на императорското семейство, се появява в Кънектикът-neniya митологични системи на няколко племенни групи. В този случай, за по-голямата част от тях трябваше да бъде пусната в продължение архаичен енергия част, още от древността означава по-голям и висок статус. На оп-категоричността на историческата сцена, функции за свързване на боговете на елементите на различни племенни богове и това е отразено в структурата на митовете на представяния-ционни, тоест има връзка на митове от различни племенни групи в една митологична система.

1. В първия мит "Kogosyui" посочен друг богинята на слънцето без име.

2.Sredi "земни богове" е богинята на слънцето, името му се появява в мита за брака на една от небесните вестители на земята богиня Сита Теру-Hime. Името й означава "надолу Светеща девойка", тоест, тя е богинята на слънцето.

Това свидетелства за късното въвеждане на богиня Amaterasu в началото слой на японски пантеон.

Така че, японските митове могат да бъдат дадени такава характеристика: те едновременно Menno-чувствителна и заземен, остроумен и меланхоличен. Те никога не са наистина представят трагичните чувства. Те доминират тенденцията към някой promissu те никога не се чифтосват с цялостен смисъл Catasto-rofy присъщи на други митологии. Може би това се дължи на силно чувство за хармония с природата наоколо, които винаги са довели японски. И така, това не е изненадващо, че одухотворява на сто Рона, който встъпи им харесва, те се обърне внимание не само на земния помощната програма, но също така и за качеството, като творческа сила, чистота и красота.