Мишел Монтен

Мишел Монтен е роден през 1533 г. в благороден начин; Баща му е бил много благороден човек и седна в парламента на Бордо. Майката е бил покръстен евреин. Мишел получи добро образование, знаеше древните езици (гръцки и латински). Той ще колеж в Бордо, следван по стъпките на баща си и се занимават с политика (известно време беше още кмет на Бордо, с подкрепата на партията на краля), но през 70-те години на XVI век. оттегля в потомствен замъка му, а само занимава с книжовна дейност до смъртта си, той пише известната си "опит". Когато той умира през 1592

В писанията си той обобщи морален опит на различни епохи. Неговата основна работа се счита за книгата "Експерименти", написана в жанра на философския есе.

Монтен твърди, че човек - парче променливо реалност и, подобно на други живи същества, подчинени на природните закони, свобода на лицето - в съответствие с законите на природата (природните закони). Душата и тялото са едно, следователно:

• Не гледайте само за доброто на душата;

• Необходимо е да се оценят живота на земята и да оставите аскетизъм;

• трябва да приемете живота в цялото му многообразие (на радост и страдание). •

Монтен смята, че човешкото поведение не трябва да се основава н "религиозни вярвания, обичаи (те са много разнообразни и затова роднина). Истински добродетели са насочени по природа и са придружени от радост, удоволствие.

Монтен не намалява морал до набор от недвусмислени правила той пише: "Аз не мога да се идентифицират като една-единствена дума, без комбинация от противоположности.".

Мишел Монтен отхвърли религиозните догми и социални институции. Той вярвал, че хората трябва да се ръководи от личен опит, постоянно го разпитва, критична обработка, и въз основа на опита си да изгради морални оценки.

Монтен против фалшивите добродетели, често се прикрият егоистичните стремежи на народите ( "Маската на благочестие"), както и подчиняването на човешките интереси и тези на една група от хора или на държавата.

Той твърди, приоритетните интереси на физическо лице, самозадоволяване, истинската стойност на човешкия живот. Монтен пише: "Съсредоточете се върху себе си и на собствения си добър на всички наши мисли и намерения."

Моралният човек, Монтен, човек:

• мислител и doubter;

• скептик догма;

• самостоятелно разработване и самостоятелно усъвършенстване.

Вие мами височината на петите му. " Cap - все още не е статуя, човешки мярка без кокили ". Далеч от ерата на предразсъдъци - това е влиянието на морални емпиризъм Монтен. Човек трябва да се ръководи от личния си опит и на тази основа да се изгради моралната преценка. Животът, който е насочен трезв размисъл, хубаво и полезно. Човече, според Монтен, способна критично опит за обработка и в този смисъл еманципация си от феодално-богословски перспективи. Моралният въпрос не може да бъде една и съща, винаги равна на себе си духовната същност. Морално развитие на човека е законния му саморазвитие и самоусъвършенстване.

Неговият скептицизъм, той се основаваше предимно по отношение на себе си, а след това на другите: "Нека се молим имаме обичая и навика, или по-скоро, ние просто чете или рецитира думите на молитвите. В края на краищата, това е само маска на благочестие. Мразя, когато хората е три пъти прави кръстен знак по време на благословението и в същото време по време на молитвите на Деня на благодарността, както и всички други часовници се упражняват в омраза, алчност и несправедливост. " В своя труд "На канибали", той поставя под въпрос моралния напредък на едно цивилизовано общество.

Най-емоционалния свят на човека е аргумент против насилието над съвестта, пресата на църквата и държавата; Този прилив на справедлив процес и хуманно право. Моралът не може да бъде намалена до набор от твърди и недвусмислени правила. Тя винаги е свързан с реалността и е следствие от дейността на морален въпрос. натискане на църквата и държавата; Този прилив на Vy справедлив процес и хуманно право. "В зависимост от това как аз гледам на себе си, да намеря в себе си, и скромност, и арогантност; и чистота, и излишък; и разговорливост и тишина; и старание, и женственост; и изобретателността и глупост; и мрак, и добродушен; и разположена и истинност; и обучение, както и невежеството; и щедрост и скъперничество и разточителство ... Всеки, който внимателно да изпитва себе си, намира в себе си, а дори и по тяхна преценка, тази нестабилност и непоследователност. Не мога да кажа нищо за себе си само едно парче и старателно. Не мога да се идентифицират като една-единствена дума, без комбинация от противоположности. "

Сложността на емпиричната концепцията за морал Монтен е, че тя не излиза извън идеологическите перспективите на буржоазното общество, не може да се хвърли мост между пропастта, която разделя специално предмет на всеобщо морално въпрос, решаване на проблема с преминаването на частни интереси за общото и универсалното. Изходът от това противоречие в Монтен е морален субект разделен на две части - лични, битови и социални, отвън. И тази техника е доста приемливо в класическите буржоазни етика. Софтуер етично позиция Монтен говорят думите: "да се съсредоточи върху себе си и върху собственото си благополучие на всички наши мисли и намерения." И това трябва да се разбира като мотото на буржоазната еманципация на личността, която, гледайки напред, бъдещето търси с известна предпазливост, тъй като, ако се страхува от своите заключения. Той показа основния противоречието между моралното субективността и свободата, от една страна, и реалното поведение на хората - от друга страна, в условията на буржоазното общество. Монтен показа, че официалната човешкият живот е сведен до нивото на конвенции и церемониални маски в буржоазното общество. Когато ограниченият обхват на официалните добродетели, свободата започва и обхват на частни интереси на отделния човек. Така етика Монтен рехабилитация частните интереси на физическите стремежите на човека. Всичко това поставя основите на класическата буржоазна морал.

Като се има предвид етиката като изучаването на интелигентен, добродетелен живот, Монтен предлага нов хуманистичен нравствен идеал, той контрастиращ с религиозни, схоластика, въз основа на обичаи и традиции. Целта на всяка истинска философия е, според него, силата, и тя трябва да бъде "красива, триумфиращ, любяща, нежна, но в същото време смела и хранене неумолима омраза към гняв, недоволство, страх и потисничество."

В неговата теория за морала Монтен идва от единството на тялото и душата, физическото и духовното естество на човека, което означава, че щастието на човека като цяло. Като се има предвид, че "безсмъртието на душата ни обещае само Бог и религията, нито природата, нито нашите умове ни казват за него", философът е убеден, че човек не трябва да се надяваме за задгробния живот, и да се покаже тяхната нравственост и рационално поведение в краткото време, отделено за мъж в този живот. Човек трябва да приема живота в цялата му сложност, е достоен да издържи на страданията на ума и тялото, смело изпълни своята земна мисия, и този модел за морално поведение е живота на селяните за него. Тази позиция е особено възхищение Монтен Lva Tolstogo и "опит" е един от любимите му книги.

По този начин, най-важните етика Монтен - признаване на самодостатъчност на човешкия живот са живели с достойнство, да съчетаем интересите на самия индивид и другите, и неговата цел и смисъл - в самия живот.