Марксизма е за един човек във философията на Маркс, човек се разглежда като неразделна част от

Разбира се, бих казал, че в много произведения на Маркс и Енгелс са разкрити заробващ и поробва човека разделение на труда, което води до отчуждение от нея, като изпълнението му, че крайната цел на производството те смята за удовлетворяване на потребностите на човека, в полза на което е построен перспективата за "светло бъдеще". Въпреки това, тези възражения не анулират казаното. Човекът в Маркс подчинение на производството, обществото и държавата - "за негово добро", както обичаше да казва M.Lyuter, позовавайки се на лишаването от свобода VOD Бог да плавно да се грижи за този човек.

В същото време, ако целта да разследва ролята и влиянието на човешките интереси в развитието на историята, ще намерите много интересни неща. Kliuchevsky казва в своите лекции в руската история. "Ener-логия личен финансов интерес от не най-развълнуван от този интерес и желанието да се гарантира,

личната свобода, вътрешно и външно, умствено и нравствено, а вторите най-високата степен на развитие е отразено в съзнанието на общи интереси и чувство за морален дълг да се действа за общото благо "(60, I, 57).

На какво се дължи появата на човека на сцената на историята? В края на Средновековието и модерни времена в човешката култура, революция се състоя: има промяна в дизайна на каноничната култура. Преди това, във всички области, доминирани от традицията, канони, проби, целият свят се разглежда като влошено копие от божествения свят, небесния Ерусалим, за иновации с подозрение, вярвайки, че те ще доведат до по-нататъшно дистанциране от оригиналния перфектен пример за това защо те често са забранени в случаят, когато нововъведения са неизбежни, те обличам в стари дрехи, отслабва значението на новостта. При тези условия, човек, според O.E.Mandelshtama ", счита себе си един свят, сграда, както се изисква и е свързан, както всеки камък в готическа сграда, с достойнство, пребъдва натиска на съседи и входящ непосредствена процент в общата игра на силите" (83, 106 ).

Въпреки това, общото производство и техническата експертиза, развитието на търговията и навигация, географски открития, развитието на науката - все по-често нарушаване на установените, традиционни представи за света. Все по канонично-традиционните начини за решаване на проблеми, престанали да отговарят на нуждите на променя, все по-често да се реши по-сложни проблеми изискват всеки път, нов подход към всяка сграда се нуждае от нов проект. Обем иновации разбили язовирната стена на средновековния картина на света и изискват преоценка. Тогава стана ясно, плодотворното ролята на човешкото творчество, индивидуалните способности, човешки талант, и поиска от древния софист Протагор известния формула е - "човек е мярка за всички неща", тоест, човек като върховната ценност. Един нов поглед към стойността на един човек в света, роди човечеството-и парадигмата на неизчерпаемите възможности на положителните качества на лицето, на човешкия ум.

Ако през Средновековието хората са се чувствали някои сила, сигурността на своето място в света, в света на Възраждането той вече не може да разчита на стабилността и надеждността на тези връзки. Отговорност за себеутвърждаване и себереализация падна върху индивида като цяло. Ето защо, за сключване на Ерих Фром, един от симптомите и факторите сектант хуманизъм е "копнеж за слава": "Ако името на човека е известно, че съвременниците му, и той може да се надяват, че това ще продължи, животът му придобива смисъл и стойност е вече благодарение на размисъл в съзнанието на другите "(146, 50-51). Въпреки това, от самото начало на един истински мъж не би vpicyvatcya в Procrustean леглото на хуманистичния идеал, като AF Лосев пише, наричайки го "на обратната страна на титанична" (80,120-138). В бъдеще, идеалите на хуманизма продължиха да се развиват и да съществуват в духовната култура на човечеството, но разликата между тях и реалността не е намалена. Откриването на този спор аз причинени периодични кризи на хуманизма. И в материалния живот на обществото формира противоречие между творческия потенциал на личността и на производството на сборни, с разделение на труда и otuplyayusche-механично повторение на прости операции за производство. Маркс видя това и исках да се преодолее противоречието, генерирани от този на разделението на труда, отчуждението на човека.