Марксистката концепция на културата
1 Исторически и философски подход към класифицирането на културата ни позволява да се говори за древната култура на понятията понятие култура през Средновековието, за проблемите на културата в делата на Просвещението, немски класическа философия.
Още в древен общество, култура се превърна в обект на размисъл и се наблюдава в резултат на човешката дейност, неговите способности и умения. Въпреки това, древните гръцките философи по различни начини разглеждат причините за култура. Някои смятат, че целият живот на гръцкото общество, вътрешния свят на дадено лице, под закрилата на боговете, докато други смятат създател на културата на индивида. Според мнението на последния, че е човек, който създава култура на послушание към своите нужди и имитиране на природата.
Гръцки мислители (Питагор, Хераклит, Демокрит, Питагор, Платон, Аристотел и др.), Като решите мистерии на природата за първи път се обръща към разбирането на човека. Изработен човек мярката за всички неща древногръцката култура ( "Пайдея"), за да отговарят на едно лице и неговите концепции.
Предимството на гръцката култура, че тя е открита човешка гражданин, обявявайки върховенството на неговия разум и свобода. Гърците са първите даде идеалите на демокрацията и хуманизма. При изготвяне на въпроса за намирането на най-важните елементи на древногръцката култура. За да бъде гръцки гражданин - това означава да бъдеш красива. Винаги представи принципа на състезателност (агонист), за да се постигне най-добри резултати, преследването на красота и доброта, слети заедно в лице (kalokagathia), с което гърците подхожда идеално му - класически баланс на тялото и духа. Битови нужди и блестящи постижения на гръцката култура е доказателството, като начин на мислене, развитието на които ще определят най-дълбоката разлика между западни и източни цивилизации. В дълбините на древната философия е роден на методи и начини на мислене - логика, която позволява да се направи извод знанието на другия. Като цяло, демократична и хуманистична ориентация на гръцката култура е позволено да се превърне в духовна стойност. Това даде възможност да вземе европейската култура и да поддържа водеща позиция в света.
Докато в отговор на първия въпрос, следват промените на гръцките идеалите на "Пайдея" в епохата на елинизма и ерата на Рим.
През Средновековието до преосмисляне на основните принципи, залегнали в основата на културата. Средновековна култура - култура на християнството. Основната ценност на културата става Бог. Разберете какво е същността на християнството и каква е ролята му като културен феномен?
Средновековна култура елиминира признаването на единството на природата и Бога. На мястото на политеизма идва монотеизма. Бог създава света и светът не го прави. Признаване на създаване (креационизма) разработва концепцията за непрекъснато създаване. Природата и хората са изцяло зависими от Бога. Това води до фатализъм. От друга страна, християнството признава човешката личност, защото Бог е създал човека в "образ и подобие". Интерес средновековния човек се отнася до знанието на обективния свят не е, и да си собствен свят, самонаблюдението (интроспекцията). На мястото на древния култ на удоволствие (хедонизъм), идва аскетичния идеал на знания чрез наблюдение и логика - знания книга, въз основа на Библията. Културата се от характера на книга, култивиран изучаването и ерудиция.
Християнската вяра е променило самото устройство е душата на Европейския човек. Това се промени отношението на хората: те открили своята идентичност и свобода, хората са изправени пред проблеми на битието, не достига в древен мисъл и древното чувство. Това доведе до Ренесанса. който даде ново разбиране за култура. Ако човек на Средновековието го счита за свой дълг към Бога, човекът, Renaissance заслугите му приписват своите таланти. Man създател става на мястото на Бога. В дейността на лицето вече не е просто да отговаря на техните интереси и нужди - той създава света, самата красота (антропоцентризъм). Културата се превръща в човек, хуманистичен звук.
Класическия модел на културата с основната си ориентация рационализъм, историцизма и хуманизъм получи допълнение към немски Романтична философия (Schiller, фон Шелинг, А. и F. Schlegel). Те се опитаха да премахнете определен преподаватели противоречието между "естествени", "чувствен" от едната страна и "морален" - от друга. Културата, според Шилер, е в хармония и разбирателство разумна и чувствена природа на човека. В немските романтици първо място във всички видове човешкото творчество отклонявани за художествено творчество. Един мъж на разбиране и морална те контрастират човешко художник, човек създател.
Най-голямо влияние върху по-нататъшното развитие на културните изследвания е имал немски класическа философия. Тъй като IG Хердер (1744-1803) смята да е причината, не като физическо, а като човек достига. Културата, според Хердер, е резултат от cosmogenesis и биогенезис. С появата на език културни сили се изтеглиха от природата и да започнат да действат сами. С език човек се премества в една култура, за него това е възможно да се свърже поколения, трансфер опит, развитието на науката, занаят и изкуство.
Хердер култура се разглежда като развитие на ума способности, тя насърчава растежа на човешкото интелектуално и технологично власт. Смисълът на културата Хердер видях в хуманизирането на човека и обществото.
GWF Хегел (1770-1831) разглежда културата като напредъка на философското съзнание. Хегел анализира целия път за развитието на духовната култура на човечеството. Това му е направил нито един мислител. Духовна култура е представена от Хегел като идентифицирането на творческата мощ на "световна причина" ( "World Spirit"). Въплътени в поредната култура, "глобалната ума" в същото време се знае, като създател. Хегел разграничава юдаизма, античността, християнството като поредица от логически последователни етапа на развитие на "световния дух". Хегел, че времето му време преход към новата буржоазното общество със своите законови и морални принципи. Духовното развитие на личността пресъздава на сцената на себеоткриването "на света на духа." Според схемата на Хегел, "духа" се събужда в един човек, за да самопознанието, първо под формата на думи, реч, език, и завършва под формата на наука, морал, религия, изкуство, политически и правни системи.
Като цяло, немски класическа философия приравняваме култура с форми на духовно и политическо самостоятелно развитие на човека и обществото, признават от многото видове и форми на културата, разположени в определена историческа последователност и които са на един ред на духовната еволюция на човечеството.
3 Трябва да се отбележи, че класическият модел на културата философски идеалист, за основен, от съществено значение, определяне на сферата на човешкото развитие е духовна работа. Културата действа чисто духовна форма, по същество форми на човешката дейност се заменят с духовен обективност.
Марксистко философия (.. 1818-1883 Маркс, Енгелс 1820-1895) класически модел на културата получи материалистичен (интерпретация): Културата не се възприема като чисто духовен проблем на възпитанието и образованието на личността, както и проблема за създаване на необходимите условия (особено всички видове материали) за цялостен човешкото развитие. Това тълкуване се основава на факта, че културата е възникнала в резултат на способността на човек да работи, което прави човека способността да живеят в социални, културни (работата на Енгелс "Ролята на труда в прехода от маймуна към човек"). Марксисткото понятие се основава на факта, че културата не може да бъде разбран от само себе си, но само във връзка с обществеността, с трудност, че културата не е просто сбор от резултатите си, но също така и в процеса на човешката дейност.
В марксистката теория на културата въз основа на органичното единство на материална и духовна култура. В този случай, материалните бази на културата играе решаваща роля в развитието на културата. Това е историческа приемственост в развитието на материалната култура е в основата на приемствеността в развитието на културата като цяло. Етапи на развитие на едно общество е, според марксизма, смяната на една социално-икономическа формация от друг. Всяка формация е присъщо на вида на културата.
Марксистката философия притежава универсален феномен на културата и клас. "Класът разполага средствата за материалното производство, има в същото време и средства за психично производство, и затова мисълта за такива, които нямат средства за психично производство, като цяло са подчинени на управляващата класа." (К. Marx и F. Engels. Vol.3, стр.46).
Така че, в XIX век, той приключи формирането на класическия модел на културата.