Лабораторни поетични представяне на стратегия за социално акционизъм, платформа съдържание

Както, разбира се, действителната посока на модерната поезия, лаборатория по Поетична акционизъм като работен асоциация на поети, художници, философи има за цел да "razotchuzhdenie ежедневието чрез насищане на градското пространство поезия" [Пак там].

Концепцията на "отчуждение" се използва тук в тълкуването на Ерих Фром, който вярва, че "отчуждаване на съвременното общество е почти всеобхватна. Тя прониква отношението на човека към работата си, за да предметите, които той използва, се отнася за държавата, в хората около тях, за да се <…> човек става по-непознат за себе си. Тя е като "ostranyaetsya", отделен от себе си "[4, стр. 230]. Описани тенденции в България са от специален характер, което се дължи както на скорошно историческо минало на страната и манталитета на населението.

Върнете се към публиката,

те са защитени от особено чести и на улицата -

Защитена от цялата тази глупост и нарани с тях. <…>

Само в класните стаи на свещената

ще бъде не по директен теч

подробното описание на всички нарушения и нарушение.

Приема се, че ням укор към системата.

Не е моя, а никой, ние всички,

всъщност, не е толкова възмутен,

да повишава глас само за укор Silence<…>

Върнете се към публиката,

те са защитени, включително от такива провокации.

В тях винаги има мъдър модератор

чието разширително liberalist душа

и вие също го разбирам, не може всички отслабват

да се повдигне въпросът със собствена легитимност.

След разпадането на колективната идентичност на Съветския съюз е немислимо в предишните си форми, човек остава сам със себе си и необходимостта да се определи мястото му в променящите се социално-културни обстоятелства. Резултатът е това, което Бауман нарича "всепроникващ чувството за загуба на контрол върху настоящето" [1, стр. 67], които, по негово мнение, да доведе до парализа на политическа воля и загуба на вяра в това, че заедно могат да постигнат нещо съществено, и солидарни действия могат да направят драстична промяна в състоянието на човешките дела.

Какво е поетът вижда причините за липса на единство и asotsializatsii (лоша настройка)?

Просто трябва огън

аларма и изграждане на тялото.

След пожар в една глава

винаги може да се прелее към другия,

И тогава polyhnet целия град.

За това и има нужда от нещо -

изолация на качеството на физическите лица,

система за пожароизвестяване,

Също така е възможно да подтикне самотата

и невъзможността на солидарност.

<…> Така че: Религия - е зъболекар.

Той настоява, че ежедневно поклонение -

сутрин след хранене и вечер преди лягане.

два пъти в годината се позовава и шоу

специалист за рутинна проверка.

Тя ме увери, че все още се отнасят до него,

особено ако сте били безгрижни твърде дълго.

И наистина започнете да се чувствате

всички заобикалящ суета на суетите,

света, разположен извън устната кухина,

илюзия, че ще бъде като там.

Какво абсолютно стартирахме най-скъпият

(И услугата наистина не е евтино)

защото без значение какво,

всеки от нас умира сам си

И всеки един от нас на рецепцията на ден ще ви попита,

Дали той е грижа за тяхното спасение,

както и не, то тогава е твърде късно да се обжалва пред Deus Ex Machina boron-.

Други в пространството на публиката е проблем на идентичността, която включва ситуация на активен избор. Nereflektiruyuschaya масовата публика за стените на поета - отчужден останалите, които са обединени само космически топос, а не идеология. Те се избягва опасността от екзистенциален избор, но умовете им са оплетени в мрежа от вградени идеологически конструкции. Всичко това е интегрирана в единна система, която е отговорна за формирането на общественото съзнание, в ситуация, когато има активно поет конфронтация.

5. Е. Фром Man сам // чуждестранна литература. 1966 №1. S.230-233.

[1] антропологични дизайн идентичност "пост-човешки" като "самостоятелно определяне чрез отсъствието на" понятието Б. Dubin се включително исторически и геополитическо обосновка. Маргинална позиция между Изтока и Запада винаги е зареди митовете на "другостта" на Запада, както и бариерите стойност условно разделят пространството на колективна идентичност на "нашите" и "тях". Уест винаги болезнено възприема като един вид "Други" по отношение на България, според Борис Дубин, не повече от един "трансформиран фигура на собствената си липса на независимост и провал" [2, стр. 315]. Българското геополитическо идентичност е построен през отрицателно решение по отношение на Запада: митът за специален начин в България, Great реторика Power - тя работи на български идентификация като специално място "не е на Запад." Съвременните социолози литература определя като концентрация на границата като "идентификация невроза" [2, стр. 316.] и то е резултат от закъснялото реализиране на модернизация разгледа. Но най-сериозната последица от това се съсредоточи върху въпроса за държавните граници е умножение на символични граници в рамките на нейното културно пространство: дихотомията между център и периферия, властта и хората, младежите и по-старото поколение, баланса и неформалната икономика, формално и "втори" култура и т.н. Всичко .. тези опозиции са вградени в програмата сериен отчуждение Западен район на България, както и "наруши и възпрепятства информираността на обществото за истинската диференциация на обществото", забавяне на реалния процес социални и културни динамика на обществото [2, стр. 317].