Критика на Платон, Аристотел - руски Исторически библиотека

Платон носи истинската същност на нещата и в началото на тяхната форма, техния съвършен разбираем ума или идея.

Аристотел поставя това учение за най-острите критики. Очевидно е, че той напълно отрича това учение, но в действителност той никога не би могъл напълно да се отърве от него и го отхвърли далеч по-малко, отколкото той искаше. Критиката на идеологията на Платон е в ХIII и ХIV на книгата "Метафизика" Аристотел и 9-ти глава I на книгата си.

Рафаело. Атинската школа, 1509. В центъра на Платон и Аристотел

На първо място, оглед на Аристотел, няма достатъчно неща са доказани идеи на Платон. Доказателство слаба или непоследователна или, най-накрая, се оказа повече от необходимото. Ако имате представа за всичко, което е, идеята за отричане на идеята за роднината, умиращите, така че смъртта, унищожаване, нагласи също имат свои собствени идеи.

После, след като някои незначителни, понякога дори и придирчиви коментари могат да бъдат заети от Мегарска школа. Аристотел носи критика му на главен недостатък на платоническата доктрина на идеи. идеи на Платон не обясняват нито същество, нито генезис. или произхода на нещата, идеята не го доведе до неща от живота, защото те не са присъщи за тях вътрешно. Те са извън света ", в интелигентно място." Вечният, неподвижни, те биха могли да бъдат по-вероятните причини за мир и спокойствие, отколкото в началото на движението и генезиса. Без действието на жива сила отделни неща, може да се появят на идеите, участващи,. Платоновата философия. според критичното мнение на Аристотел, липсва αἰτία, ὃθεν ἡ ἀρχὴ τῆς μέταβολῆς ( «причина от началото на промените"), а задачата на философа е, и е в познаването на видимия свят на явления.

На тези основания, Аристотел критикува учението на Платон, че разбираема същността на нещата е да си различен от единичните сетивни обекти. Критиките изглежда е силна и раздробяване; но след това се оказва, че Аристотел дава с едната ръка, която унищожава другия.

Според Аристотел, Платон правилно признава реалността на една обща, универсална. Аристотел напълно съгласен с него в това отношение. Без да се предположи, εἴδη, т.е. общи видове и родове, започнати или идеи, които го определят всички неща, които те не могат да бъдат разбрани. Ако не беше нищо, нищо "един от многото начини» (ἕν κατά πολλῶν), няма да има знания, защото знанието е насочено към обща и не може да покрие абсолютно нещата поотделно. Ако не беше нищо общо, като прилага лично, а след това може би е само чувство, без да знаят, а не на концепцията.

Освен това, няма да има нищо вечно и неподвижен. Няма да има разлика, защото всички неща се определят от различията в техните свойства и свойствата на същността на общи неща; няма да има родовете и видовете, които са нещо истинско.

Ето защо, Аристотел стига до заключението, че има нещо "един в много отношения": там са универсални общи понятия, свързани с много отделни обекти с недвижими същество, реалната фундамента. критика на Платон Аристотел се намалява най-вече на факта, че тези понятия не трябва да бъде отделен от нещата ", един в много отношения», ἕν κατὰ πολλῶν, не трябва да се превръща в ἕν παρά τὰ πολλά ( «общ освен много"), както прави Платон с идеи.

Според Аристотел, е немислимо, че същността е извън това, което е от съществено значение. Никой човек е човек; но гледката (εἰδος) - е присъщо на нещата (ἐνυπάρχει), тъй като тази форма (μορφὴ), което прави всяко нещо какво е то. По този начин, Аристотел пита, каква е същността? Това не е абстрактно понятие, а не да имат нищо общо помежду си. Това е присъщо на много, което се отразява в много отношения, не е нещо, или юридическо лице. Essence (οὐσία) е само индивидуално същество, а не човечеството, но мъжът. Следователно, Аристотел казва, същността е, че който не може да се основава на друга тема, но истинският въпрос, който засяга всички.

Аристотел. Скулптура от Лизип

Но тук и там е най-голямата трудност. Ако има само отделни неща, как може те знаят, или смятате, че правилно в общите условия? В крайна сметка, знания не е насочена към индивида, но като цяло. На въпроса: "Какво е това нещо" - давам общо определение на необходимост. Аристотел следва решава този проблем: същността на нещата в самото й идентичност се определя от общ тип или форма, която е въплътена. Същността на нещата е дадена форма по този въпрос. комбинация от значение и форма; същността на нещата са присъщи на нейната специфична форма (Аристотел. Метафизика. VII, II, 25).

Тук светоусещане на Аристотел е много различен от Платон: като Платон, той признава общите принципи, но ги вижда като прилагането само на няколко неща. Въпреки това, в своята критика на Платон, Аристотел е на страната на циниците. твърдейки, че общите принципи са просто нашите субективни понятия - думи, които в действителност нищо не съответства; той признава, че съществуват основните принципи, общи форми, но не и с изключение на нещата и самите неща, в най-конкретната реалност. Ето защо, Аристотел признава възможността за познание само под формата на общи понятия и затруднява задачата за научни изследвания разкриване на общи закони в отделните събития. И така, той учи цял: нищо чудно, той е създател на сравнителната анатомия: той се опитва да открие единството на формите в най-различни хора.

Въз основа на книгата на големия български философ Trubetzkoy "История на античната философия"

Уважаеми гости! Ако сте харесали нашия проект, можете да го запазите малко количество пари чрез формата по-долу. Вашето дарение ще ни даде възможност да се преведат на сайта на висококачествен сървър и донесе един или двама служители за по-бързото разпространение на съществуващите ни маса от исторически, философски и литературни материали. Преводи става най-добре чрез картата, а не Yandex пари.