Конфуцианските етика - абстрактен, страница 2

Сега нека да видим какво е книгата, която в бъдеще ще има повече от един път, посочен и които, както изглежда, е единственият надежден доказателства за Конфуций и неговите възгледи. Това е "Лун Ю" - малък тракт, който включва думите на Конфуций, както и разговорите между него и неговите ученици и съвременници.

В най-ранните китайски библиографии, свързани с I инча пр.н.е. Той съобщи, че книгата е съставена от Конфуций ученици след смъртта му, въз основа на техните записи запазени. Но сега по-голямата част от учените вярват, че е наистина на базата на тези записи, книга (с изключение на две глави) са приготвени от 70-80 години след смъртта на Конфуций, т.е. в началото на IV. пр.н.е. "Лун-ю" е писано много сбит език и се състои от фрагментарни записи, които са насочени различни теми, вариращи от детайлите на всекидневния живот на Конфуций и завършва с анализ на проблемите на философията, културата, политиката и морала. Книгата не разработва система; части, в която тя е разделена, имат право от първите думи на първото преминаване. В редки случаи, някои от последователни записи съдържат подобни изявления по този въпрос; думи на учителя са осеяни с думи на учениците, както и на въпросите, повтарящи се, почти винаги дават различни отговори. В "Лун Ю", регистрирана една постоянна работа на мисълта, побеждавайки на решаване на основни въпроси на човешкия живот и отношението си към хората; тези въпроси мислител годни отново и отново от различни ъгли, като всеки път предлага различен аспект на тяхното решение.

Така, че читателят може да си представи стила на книгата, ние представяме няколко извадки. Конфуций казва: "Този човек не е раздразнен, че не заемат подходящо място, и той се опасява, че ако той има качества, които са необходими за тази цел, той не се притеснява, че никой не знае за него, и се стреми да го направи. имат право на признаване. " Конфуций думи, осеяни със спомени и мисли за него ученици. Например, един запис гласи: "Когато учителят, като Чи, чух музиката Шао, в който не се чувства вкуса на какво да се хранят в продължение на три месеца." Никога не съм мислил, - каза той - че музиката може да бъде толкова красива " . Другият рекорд е обобщена както впечатление на неговата личност: "учител е вид, но твърд; пълен с достойнство, но не арогантен; почтителен, но спокоен. "

Информация за Конфуций в по-късните китайски източници огромна сума за последните десетилетия е било обичайно да се изгради въз основа на тяхната характеристика мислител. Но извършва в ХХ век. учат, както е отбелязано по-горе, ние показахме, че тези източници (основно биография на Конфуций в "Исторически Records" Сима Цян) са ненадеждни и често грубо изопачаване неговата биография и възгледи. Ние ще им донесе само в случаите, когато те предоставят възможност за изясняване на фактите, истината от които е удостоверено в "Лун-ю".

2.Traditsii и култура

2.1. Джен: човечеството

Конфуций е изявление, че на пръв поглед изглежда, логическа грешка:

"Точно като любовта към човечеството (" женшен ") е да обичаме хората и мразя хора, може."

Всъщност, за да се каже, че "има за човечеството може да обича хората" - това означава да попаднат в тавтология; се каже, че "има за човечеството. може да мразя хора "- за извършване на друга логична заблуда, която се нарича в противоречие с определението. Въпреки това, предвид неяснотата на понятието "Жен", а след това твърдение става смислен. Това означава, че човешкото у човека е в самото начало, по силата на което той може да обича хората и мразя хора. Конфуций попита какво значи "Джен" много пъти? Сред отговорите има такова изявление:

"Това означава да обичате хората"

Герой "Рен" се състои от два знака, обозначаващи лице, съответно, както и номер две. "Рен" има своите корени и се реализира в отношението на човека с другите. Тя е, че те, тези отношения представляват собствено пространство на човешкото съществуване.

Веднъж, по време на скитащи Конфуций с учениците Си, че е в ситуация, в която те трябваше да преминат правото на реката. Конфуций изпрати един от своите ученици са наблизо до отшелниците даоистки, да се учим от тях, където има брод. Е то си струва, каза отшелниците, за брод, когато цялото небесно обхваната от потопа гледам? И вместо да държи за Конфуций, който иска да се измъкне от определени хора, не е ли по-добре да се следват ученията на мъжете, които по принцип се избягват тълпата Madding? Ученикът е дал тези думи на Конфуций. Той каза, че един човек не може да загуби едно стадо на животни и птици, а ако той си тръгва от хората, с които той ще остане?

Много мъдър отговор. Мъжът в наследството си, дори ако то е много тежък. Мъдростта не е да се сложи недостижим цел - да се измъкне от народа, и да донесе хармония обратно към връзката Internat.

Отношенията между хората са пълни с чувство за морал, да вземат хармоничен характер, тъй като те stanodyatsya взаимно.

На въпрос на своя ученик: "Възможно ли е за цял живот, за да се ръководи от една дума" Конфуций отговори: "Тази дума - на взаимност, не правя много други, не искам за себе си."

Конфуций тук формулира принцип, който, както вече бе отбелязано, много по-късно и в различен, европейски, културна традиция, наречена златно правило. По-висока е по-добре от това правило човечеството не е измислил нещо.

"Рен", тъй като човечеството, в началото на реципрочност в отношенията - общия принцип на поведение. Това е една специфична форма на ритуала, Конфуций има следните думи:

"Въздържай се да се побере във всички ритуални изисквания - това е човечеството."

Ако "женшен" може да бъде описан като душата на човешкото общуване, ритуала е плътта му.

Важно е да се разбере връзката "джен" и "Да". "Жен" няма повече или заедно с "Да", но само чрез "Да". Но "ако" губи своята морална качеството е самосезиране, "Жен". Конфуцианските етика твърди хуманизъм специфични човешки взаимоотношения. Тя идва от убеждението, че човешката споразумение е по-важно от абстрактни истини.

"Хората с различни принципи не могат да намерят общ език."

Ето защо, не може да има по-висока, отколкото принцип човечеството, въплътени в различни човешки ситуации. В книгата "Аналекти" намираме следното забележително фрагмент.

"Дзъ-кунг (ученик на Конфуций) иска да сложи край на обичая да се жертва овца на първия ден от месеца. Учителят казва: "Si (по прякор Zi-гонг)! Вие се грижим за овена и аз се грижа за ритуала. "

Самият ритуал е мярка за морално поведение, тъй като тя се предоставя в зависимост от наличието на хора, им дава общи символи. Тя не може да се унищожи базата на абстрактни принципи, дори ако такъв принцип е състрадание към животните. Разбира се, ритуала е мобилен, променливо, но в същността си, и в съответствие с нейните закони.

По отношение на съдържанието конфуцианската ритуал се основава на две основания: синовна връзка (Xiao) и коригиране на имена (chzhen мин).

Според Конфуций, моделът и скоростта на прилично поведение определя античността. "Вярвам, че в древни времена и го обичам," - каза той. Човешки морални усилия трябва да бъдат насочени към - да се издигне до нивото на идеалното минало. Тази настройка означава не само, че лицето, гледайки назад. Той има по-строг Конфуций и по-конкретен вид.

"Пиетет към родителите и уважение към по-възрастните братя - е в основата на човечеството."

Би било погрешно да се твърди, че синовна преданост е от второстепенно значение за морал, това е неговата конкретизация. Това е самата морал, се разглежда в аспект на отношенията между поколенията. Отец е за сина на последния (и в този смисъл абсолютна) морален авторитет. Това е основната теза на тази тема:

"E-кунг заяви Кун Дзъ:" Ние имаме право човек. Когато баща му е откраднал овца, син свидетелства срещу баща си. " Кун Дзъ е казал: "Насочете хората, които са различни от твоя. Бащи прикрият грешките синове, и синовете на бащите им да покриват грешки, това е тяхната непосредственост. "

Почитан син на баща, за този въпрос, и бащата да се грижи за сина си - първичен, а не по-нататък се разгражда морално отношение. Все още няма такива принципи и обстоятелства, които не съществуват всичко, което може да обоснове информиране на баща си. Филантропията е неделима част от синовна преданост. Впоследствие този конфуцианската настройка одобрен в практиката на закона: в I век. пр.н.е. Те са издадени закон се изисква децата да покрият техните родители, както и в средновековния свода на китайските закони за информиране на бащата, майката, дядото, бабата се наказва със смърт.

Конфуций морални призиви към миналото понякога се характеризират като консервативен. Тази оценка е най-малко повърхност. На първо място е необходимо да се дефинира ясно проблема да бъде решен с Конфуций. Това не е проблем социологическо на исторически динамика и етичен проблем на човешкото разбиране и съгласие. Конфуций, нито желание за нов или стар опазване сами по себе си не е нужно самоцел стойност. Има нещо на върха на тях - мир и спокойствие в обществото. Следователно въпросът е: как да се промени обществото, без размирици и хаос, без паузи времето за свързване и децата са против бащите? За да направите това, Конфуций казва, че има само един начин: жаждата за промяна не трябва да навлизат в почитането на предците. Промяната е възможно и желателно, само ако получи съгласието на родителите. Един от нормите на конфуцианската ритуал позволява на децата да променят поръчки, зарастване на баща, само три години след смъртта му. Условия и срокове на иновативни плам на децата, младежта е съгласието на родителите, по-старото поколение. Конфуций ни учи, че е необходимо да се оттегли новото от старото, че идеалите ние трябва да изготви, държани в миналото, а не по-проблематично бъдеще, за предпочитане е да се успокои консервативната прогресивизъм борби. При оценката на този патриархален, преобърнал през изминалата духа трябва да се отбележи, че хората, които я ръководят се оказаха най-многобройни на земята. Синовна преданост - крайъгълният камък в сградата на китайската цивилизация.

"Императорът трябва да бъде суверенна, сановник - сановник, бащата - на баща, син - син."

2.3. Вън: Образование

"Учителят каза:" Ако частният поведението на тези, (който е в горната част), надясно, нещата се развиват, макар и не дава заповеди. Ако личното поведение на тези, (който е в горната част), погрешно, макар и нареди, (хора) не се подчиняват. "

"Учителят каза:" Ако човек надхвърля естествените добрите нрави, той е като селяндур страна. Ако той надвишава естественото размножаване, той е като учен-писар. След отглеждане и естественост в човека ще се изключват взаимно, той става благороден човек. "

2.4.Tszyun Дзъ благороден човек

Концепцията на благороден съпруг има Конфуций две свързани значения: принадлежност към аристокрацията и човешкото съвършенство. Принадлежността към аристокрацията само по себе си не е гаранция за човешкото съвършенство, защото това изисква много духовна работа върху себе си. В същото време, човешки съвършенство не е затворен и за тези, които са предназначени сам споделя обикновен гражданин.

«Б [бизнес] образование не може да се прави разлика между хората."

Възможно е да се заключи, че човешкото съвършенство, което по принцип от гледна точка на природните потенциали, открити за всички, е особената отговорност на конкретната (така наречените благородни метали) класовете. Тя съществува като опит на определени лица, за да стане благороден, за да се издигне до нивото на тяхната мисия. Станете един благороден човек е изключително трудно. Конфуций обикновено стояла настрана от отговора на въпроса дали даден индивид е благородна съпруг. Самият той не се отнася до тях.

Благородният човек - във фокуса на високо качество, идеално личност, както се разбира от Конфуций. Той се стреми да знаете правилния начин (дао); винаги и навсякъде хуманно; Той се мисли за това как да се следват по време на ритуала, за да бъда честен и откровен с думи, честно и почтено в действията си; той непрекъснато научава.

Как благороден човек изгражда взаимоотношения с други хора, може да се обобщи в три изречения: това се отнася за всички точно така; Тя заема от другите само добри и се движат по-близо до най-доброто; съди само себе си. Обект на специално внимание на благороден съпруг - съвпадение на думи и дела.

"При хората с красиви думи и измама обноски малко човечност."

За да се предпазите от самозаблуда, ние не трябва да се съхранява само на думи, но го вземе правило за "първо да изпълни плана си, а след това говори за това." благороден съпруг работи трябва да мине пред него. Основната социална арена, в която най-пълно разкрива възможността за благороден човек, високопоставен дейност. Благородният човек в този смисъл е олицетворение на синтеза на морала и политиката.

Благородният човек - морално независима и самостоятелна личност. Той се противопоставя на учението на Конфуций нисък мъж (Сяо джен). Бедните хора не гледат нагоре и надолу; мисля само за това как да се възползват; Той не знае как да се издържат трудности; Това прави изисквания към другите хора; склонни към препирни, тя може да достигне дори обира. Его човек bratty, груб, недодялан, не само на външен вид и обноски, но и в по-дълбок смисъл, че ритуал концепция за човешкото благоприличие и достойнство не са определящи мотивите на поведение за него. Лош човек - един вид antiideal. Точно както благороден човек прави себе си да работим усилено, нисък човек, е в резултат на небрежност от самите лица. Въпреки това, състоянието на обикновен гражданин допринася за тази небрежност, но само допринася.

Като цяло, по отношение на индивидуалните съдби на хора не е предопределението. Конфуций е кредитирана с такова съдебно решение:

"Един човек се крие сърцето му - той не се измерва или се претегля. Красива и грозно - всичко се крие в човешкото сърце, но той няма да види цвета ".

Възможно е да се разбере, че човек с оригиналните си възможности, отворени за добро и зло. Следователно, за да прави добро и да се противопоставят на злото - не е еднократен акт на човешкото съществуване, и непрекъснато му състояние. Конфуций не ласкае хора. Но той не ги прокълне. Патосът на учението му е различна: постоянна морална, културна будност.

Конфуций Учените са само въпрос на етиката и политиката, и почти не се отнасят до нещо, което не може да се обясни с човешкия разум, и се поддържа само чрез вяра.

Думите на Конфуций преподават хора толерантност, доброта един към друг, те съдържат желанието за универсалната хармония. Владетел, шеф, учител, според Конфуций, трябва да покаже подчинени и модел ученици поведение. На началника на въпроса: "Как виждате убиване на хора, лишени от своите принципи за по-голяма близост до тези принципи", мъдрецът отговорил: "Защо, чрез контролиране на състоянието, за да убиват хора? Ако се стремите да правим добро, тогава хората ще бъдат добри. Mora нали благороден съпруг е като вятъра. Поуката от обикновените хора е като тревата. Трева се спуска до мястото, където вятърът духа. "

В писанията на Конфуций не се считат за богословски, метафизични въпроси, но това е допустимо вярата в духове и морално необходимо вярата в задгробния живот. Това убеждение е необходима, защото тя укрепва човешкия морал. Конфуций доктрина подкрепя необходимостта от правилата на изразяването на синовна преданост и развива древните религиозни ритуали в чест на починалите предци.