Концепцията на ценности, вида ценности - социални роли и ценности на
Човекът живее с други хора, сред нещата, идеи значения. Различните хора, неща, идеи различно значение за човека да имат различни цени за него. Светът на човека - това е светът на ценностите. Стойностите са не само ценно, т.е. неща, които имат по-висока цена, а ако бижутата е да се съсредоточи върху първата част на думата: стойност - е нещо, което е скъпо на човека. Какво е от значение за него. Стойност - е важно за човек обекти (материални или идеални). Така че в по-широк смисъл стойности се наричат генерализирано, упорит представяне на нещо като предпочитан както за благосъстоянието, т.е. който отговаря на някои потребности, интереси, намерения, цели, планове, хора (или групи от хора, общество).
В поведението му, вземане на решения, човешката преценка се основава на определени стойности, като се ръководи от ценности. Най-важното за отделните стойности се определят своя "координатна система" - система от ценностни ориентации. А ценностни ориентации, както се вижда от данните на съвременната философска антропология и психология, са едни от най-важните човешки потребности.
Стойност на нещо за един човек се определя от това дали тя отговаря на нещо (обект, събитие, явление) се нуждае, интереси и т.н. Тъй като различните нужди и интереси, толкова различна "тежест" на различни стойности и тяхното значение в живота на човека.
Човешките дейности могат да бъдат разделени на два типа. От една страна, това е дейност за оцеляване в тесен и широк смисъл на думата (получаване на храна, епоха на дома, принудени да работят срещу заплащане, осигуряване на ежедневни битови нужди). От друга - свободна реализация на себе си, намиране и приемане на смисъл отвъд принуден операцията (игра, работа, религия). Това са разликите не са в предмета на дейност, както и във връзка с това.
Известен история разказва как в голям работници на строителния обект в vozivshih колички тежки камъни, беше зададен какво правят. Един много разгневен хвърлил: "Не виждаш ли, аз нося камъни. ". Друг обяснява: "Аз правя препитание на семейството си." Третият каза: "Аз съм изграждане Нотр Дам!" [1, p.168]
Стойностите варират в зависимост от съдържанието: удоволствие, добро, слава, власт, безопасност, красота, истина, доброта, щастие и т.н. Стойностите се различават от знака - на положителни и отрицателни: удоволствието - болката, полза - вреда слава - срам, власт - подчинение, сигурност - риск, красота - грозота, истина - лъжа, добро - зло, щастие - нещастие, и т.н. Някои стойности могат да се извършват с практическото, а другият - към духовното. Стойностите също могат да бъдат разделени на по-високи и Baser. Това не е, разбира се, че положителните стойности - възвишените и отрицателни - ниско разположени. Положителни и отрицателни, се определя от това дали стойностите отговарят на човешките потребности и интереси, или не. За да се разделят на полето в горната и долната изисква различен критерий. Разграничаване на възвишеното и профанното, духовното и плътското, въпреки привидната очевидност на тези думи в обикновената реч в никакъв случай не означава, уникален.
Въз основа на факта, че разумността на специфичен човешки характеристики, които го отличават от растенията и животните, Аристотел смята, че най-висшето добро за човека е най-рационално дейността на душата. Всичко останало е значението и стойността по отношение на най-висшето добро. Най-висшето благо - разбира се, че абсолютно и универсално. Това твърдение може да бъде намален в духа на нашето време: най-висока стойност в рамките на определен ценностна система е замислена като ако безусловно, т.е. абсолютна (независимо от преходни обстоятелства) и универсални (за да бъдат приети от всеки отделен). В съвременната Аксиология и етика на най-висшето добро, се нарича идеална.
Методологически близо до Аристотеловата подход, но се различава значително по съдържание от нея подход към разбирането на предложените в посока на съвременната философска антропология, която се развива в съответствие с психоаналитичната философия стойности. Вземем примера на неговото учение на Ерих Фром. Фром не идва от предполагаемото човешки целта и естеството на неговото съществуване. За разлика от животното, което не разполага с ума, е част от природата и да живеем в хармония със себе си - човек, който е част от природата, еманципирани от нея и стои извън него, той е надарен с разум, разбиране на безсилието, на границите на неговото съществуване, нашата смъртност , Но човек - духовно същество, и по този начин е в състояние да излезе извън себе си, да се самоопределят по различен, т.е. transtsendirovatsya (от латинската transcendes -. прелива). Човек се ражда за единство (единство с природата, и други), но той живее в света на вътрешна изолация. Човек се ражда за единство, не само в смисъл, че тя е исторически от хармонично естествено състояние. Всеки човек се ражда за единство - единство на плода и новороденото и майка. Детската съществува органично, несъзнателно и спокойно - това е първоначална, истинска безсъзнание, в безсъзнание, но значителен опит на всеки човек. Рано съзнание не знае трагедия, изолация, безнадеждността, първите издънки от които да си проправят път само в юношеството.
Въпреки това, израстването на детето се осъществява от отслабването и счупи си връзки с майката, семейството (в смисъл на което премахва необходимостта от лишаване от грижи). Относително казано, преодоляване на връзката дете - на майката, на индивида да дойде в съзнание, той се превръща в човек. Ставайки съзнание - съзнанието е не-себе си, различен осъзнаване на Аз и Ти. С изолация, с индивидуализацията на засилено развитие на личността на човека. Необходимостта от сливане, единение с другите, идентификацията, желанието за стабилност в контакти с други хора, се казва Фром, същността на основните човешки потребности. Разработването на тази идея, тя трябва да се каже, че в крайна сметка пълното задоволяване на основните нужди (наистина рядко осъществими) се възприема от човека като най-висшето добро, или идеал, който определя йерархията на ценностите.
Друго основание за разделяне на полето в горната и долната намираме в религиозния свят. Във всяка религия крайната съдба на човека се вижда в общение с Бога - обожение чрез личностно развитие и спасение. В религиозния свят, Бог действа като абсолютен, но морално - като средство за придобиване на човек на абсолюта.