Kamyu Албер - studopediya

Alber Kamyu (1913-1960). Самият Камю многократно повтори, че философията не е така. Професионален философ, той наистина не е, но е философско образование, и може да стане професор по всяко университет, ако не заболяване. Въпреки това, какво означава да бъдеш философ? Обучението? Вероятно не. Живей и мислите? - Най-вероятно, да. И в този смисъл, Камю просто учи философия. Предметът на философията - самопознание и разбиране на работата на Камю декларирате, че човек, като той трябва да живее и да действа, каква е съдбата и смисъла на човешкото съществуване.

За европейците, 40-50-те години той е един от класиците на екзистенциализма, той неизменно се комбинират с Сартр, въпреки различните мнения и различия по политически въпроси. Камю идеи са здраво установени в общественото съзнание. В Париж, например, е имало "екзистенциалист кафе", със задължителното черно тавана, посетителите да правят по-лесно да се фокусира върху преживяванията на "скука", "тревога", "абсурдно" или "болен". Камю разглежда този вид мода като интелектуална мизерия и игри "в отчаяние". "Вярно е, че хората от моето поколение са видели твърде много, така, че светът може да ги спаси появата на" родово библиотека. " Те знаят, че там е затвор и изпълнение на зазоряване, че е невинен често убит и лъже триумфи. Но това не е отчаяние! Това - по-голяма яснота. Истинска отчаяние означава слепота. Това се съчетава с омраза, насилие и убийство. С този вид отчаяние, аз никога не се съгласи, "- каза Камю през 1948 г. Животът му е преодоляване на нихилизма и песимизъм, присъщи на екзистенциализма. Камю е достоен наследник на Монтен, Ларошфуко, Паскал с техния морален хуманизъм.

Камю е живял в ерата на разпадането на моралните норми и ценности в периода, който, както е отбелязано от А. Малро е "първата цивилизация, която може да завладее целия свят, но тя не може да измисли някоя от техните храмове или техните граници." Тя е създадена от човек, освободен от ограниченията на семинара и клас и е триумф на инженеринг и индустриално развитие. Все пак, това не означава, че едновременно напредък в областта на философията, морал и култура. техническа растеж власт прави човек, лишен от всякакви ограничения наредби, още по-опасно. Резултатът е две световни войни, революция и контрареволюция, борбата за redivision на света, тоталитарни режими и концентрационните лагери. Тази ситуация Камю описва като абсурдно.

Според философа най-важните истини за самия човек възприема чрез сетивата, така да се каже, връхната точка на неговото съществуване, "е-в-света." Усещането за чувство за абсурдността на Камю, роден от скука. Отпадането от рутината на ежедневието дава лице на въпрос: "А дали си струва живота, който е живял?". Като се започне от идеята Киркегор, че "самоубийство - отрицателна форма на безкрайна свобода. Щастлив е онзи, който намира положителен, "Камю се опитва да намери смисъл в свят, в който религиозна надежда умря. Той задава въпроса: как да живеят, без висше значение и благодат?

Камю твърди, че цял свят не е абсурдно, но това не е разумно, защото това не е човешко реалност, която няма нищо общо нито с нашите желания или нашия ум. Науката ни дава теории които са създадени от ума. И в света не е окончателно, не дава отговори на нашите въпроси, той се обърна никакво внимание на нашите молби, не е прозрачна за нашия ум. Истините на науката за вселената, космоса, атомите и т.н. Той не отговори на въпроса за целта и смисъла на нашето съществуване.

В "Митът за Сизиф", Албер Камю вижда два начина за излизане от ситуацията абсурдно. Първият - самоубийство, а вторият - на философски самоубийство. И двете са неприемливи. Самоубийство - помирение с абсурда: да унищожи този, който търси смисъла, има ясна затъмнение изтребление питане тема. Философски самоубийство - опит да се изчисти и трагично съзнание за абсурдността на мястото на илюзии, на които Камю смята, религия, утопия и други грижи опции от тежката мисъл - трезвен поглед към света. Той пише: "Абсурдът много повече общо с здравия разум. Абсурд, свързани с носталгия, копнеж за изгубения рай. Без него не е абсурд. От присъствието на носталгията не можем да си загубил рай. " Ето защо, ние трябва да бъдем честни със себе си, отказва помирение със страданията и смъртта, че християнството проповядва. Според Камю, човек трябва да понесе е паднал жребият не смири и няма надежда.

Въпреки това, от общото бунт срещу боговете, който избира най-абсурдно човек ( "Митът и Сизиф") Камю стига до извода, че за да се запази духовния свят на човека и човечеството с помощта на нихилистично морал е невъзможно.

В пиесата "Калигула", той обърна внимание на противоречието между абсурдни и простите човешки ценности. Император Калигула от факта, че "хората умират и те са недоволни", направени приемливи от гледна точка на абсурдни заключения и да стане "Божие наказание", "чума". Опонентът му в пиесата (пишка), при което загинаха императора в името на човешкото щастие, но трябва да призная, че изборът му не е по-актуален от престъпленията на тиранина. Камю посочи, че реалните завоевателите "зле успели, и в продължение на много години, през опустошената Европа в регионите, където не повече дух, окачени мрачна тишина." Собствената му избор се изразява, както следва: ". Никога повече няма да се подчини на меча никога няма да признае властта, която не служи на духа" Камю избира бунт, да му помогнете да разбере неуловим смисъла на живота.

"Бунтът на човека" - проучване на метафизичен бунт срещу несправедливостта и политически свят. Камю се интересуват от въпроса за свободата и човешките права. Той смята, че бунтът е дело на човек е наясно с собствената си истина, техните права и техния случай. Това е протест срещу несправедливостта. Загубата търпение, бунтовник "с нетърпение да започне да отхвърли всичко, което може да се примири и преди. Този импулс почти винаги има обратния ефект: унизително и извратили ред, наложен от господаря си роб в същото време отхвърля робството като такива. Стъпка по стъпка бунт го получава много повече, отколкото просто неподчинение ще доведе. Той не признава дори на границата, да ги зададете на врага, твърдейки, сега трябва да се третира като равни. " Той изисква уважение, в името на които могат да жертват живота си. "Живял досега ежедневни компромиси (" защото какво друго ... ") се влива в непреклонността -" Всичко или нищо ". Съзнанието се ражда от него с бунт. " "Всички" е все още неясна полза за който служителят се стреми като най-висшата цел, и "нищо" е най-новата несправедливостта, която е смърт, т.е. отказ от всички права, в лицето на добрите сили. "Това е по-добре да умра, отколкото да живеят стои на колене" - това е мотото на стремеж към човешката свобода. Riot може да повиши не само потиснатите, но и този, който шокира спектакъл на потисничество, претърпени от другата. По този начин, индивидуален бунта включва "излиза извън неговите граници, конвергенцията с другите", а проява на човешката солидарност. Камю отбелязва, че "за да живее, човек трябва да се бунтуват, но бунт трябва да се спазват границите, отворени към себе си бунтовник, граници, отвъд които хората са обединени започват истинската си същество." Revolt не е просто знак на протест срещу липсата на свобода и несправедливост, това изискване се признаят правата на друго лице. Но бунтът, според Камю - наследството на цивилизованото общество, въпросът информиран човек, има информация за техните права. Той се среща в общества, които отпадат от сакралното, живеещи в "десакрализиран" истории. Ето защо, Камю осъжда революцията за "необятност", обяснявайки, че революционната погрешно схващане се дължи главно на липсата на познания и системно подценяване на границата, което е неразделна част от човешката природа, и от която се разкрива бунт. Riot - мярка за "организиране, опазване и самата пресъздаване," това "движение на самия живот ... не може да се отрече, без да бъде отхвърлена. Неговият призив всеки път повдига с коленете ново създание. И така, той - или въплъщение на любовта и щедрост, или нищо. А нечестен, изчисляване на революцията, предпочитайки абстрактен човешки човек от плът и кръв, отрича живо същество толкова пъти, колкото е необходимо и замества любовта злоба. " Метафизична бунт, т.е. Божията убийство (или убийство в името на своя управител) "посвети исторически нихилизъм". Липсата на морални принципи води в края на робството, терор и лагери на смъртта. Revolution предполага спазването на човешката природа ", възможността да бъдат сведени човек до нивото на обикновен историческа сила." Riot - това човешко протест срещу превръщането на човек в нещо. Революция Вина, че в името на свободата и справедливостта абстрактно е отказан свобода и справедливост за всеки отделен човек. Ако роб заяви "Аз се бунтуват, затова съществува", след революцията избра различна формула: ". Аз се бунтуват, затова сме сами" Riot създател, нихилистично революция. "Бунтът е предназначен за създаване на по-висок растеж в името на цялото съществуване, революцията трябваше да произвежда всичко в името на повишаване на отрицание". Неуважение революция на невярна и показва морала на буржоазното общество е оправдано, но тя се превръща в презрение към морала като цяло. Тук Камю показва условията за преминаването на бунт като отхвърляне на безсмислието и жестокостта на тирания, съвместяване с тях. Сливане на философските (метафизични) и политически бунт води от човека чувството за солидарност и общи насоки за абсолютизъм всезнание, ужас. В Европа и България тази трансформация се състоя благодарение на "немската идеология", "зъл гений на Европа" - Хегел, Маркс, Ницше. Камю се интересуват от въпроса: как човек може да бъде мъж? Какво прави той трябва да направите, за да се намери справедливост, истина, внуши надежда в хората и да се създадат условия за триумфа на доброта и красота?

Според Камю естетически бягство невъзможно. "Полумрак бляновете на отпадъците" да се замени с ясно обозначение на живот, който трябва да се вземе, тя каза "да", без да знае недоволство срещу света, без удовлетворение. Грешка на модерното изкуство Камю, че фокусът върху техника и форма. Това е само средство, а не цел. Изкуството трябва да ни даде по-голяма яснота на зрението и ще помогне да се преодолее смирен на себе си. "Злото съществува в света, това е почти винаги е резултат от невежество, както и всяка добра воля може да донесе толкова лошо, колкото злото, освен добрата воля не е достатъчно просветени. Хората - те са по-добри, отколкото лоши, а в действителност, не е най-важното. Но те са в различна степен, са в тъмното, и това е, което се нарича добродетел или порок, с най-страшната заместник е невежество, мисли, че знае всичко и затова си позволяват да убие. убийци душа е сляп, и няма истинска доброта, нито най-красивата любов без абсолютна яснота на виждане "(" Чумата ").

Така че, по-голяма яснота на мисълта и визия, липсата на надежда, кураж да живее, независимо от обстоятелствата - това е съдбата на абсурдния човек. Признаването на най-дълбоката безсмислието на живота на индивида, дава възможност да се потопите напълно в него. "Остава само съдбата и резултатът е предрешен. С изключение на един-единствен смъртен случай на смърт, всичко друго, радост или щастие, цари свобода. Едно лице, предоставена на света, той е единственият от своя владетел. След като той е имал илюзията на друг свят. От сега нататък, съдбата на мислене не е себеотрицание и взаимни изображения размисъл. Мислейки пиеси, като създава митове. Но този мит, лишен от всякакво основание, различно от човешкото страдание, в техния неизчерпаем равен мислене. Не е забавно и пенливи приказка на боговете, но е земна драма, изображение, действие - в своята мъдрост и трудно утре лишен от страст ".

Това е свободата, която никой не може да отнеме, то дава смисъл на човешкия живот. Идеалите на "човешкото състояние" е за Камю, Сизиф, чието величие е, че знае за безкрая на работата си, той претърпява наказание, изпратено от боговете, и не поиска прошка. За него има отговорност, но няма вина. Тя е напълно безплатна, като се бунтуват срещу боговете, той избра свободата. Камю никъде призовава, основното мото на философа: "Мразя само палачите".

"Свободен е онзи, който не може да лъже."

"Въпросът за смисъла на живота, мисля, че най-належащият въпрос от всички."

"Нищо не е по-обнадеждаващо, тъй като съзнанието на отчаян тяхното положение."

"Човешкото сърце има досадно тенденция да се позова на съдбата само това, което го смазва."

"Ние се обръщаме към Бога само за получаване на невъзможното."

"Всеки революционен завършва като палач или като еретик."

"Живи страсти могат да бъдат само на този, който ги подлага на себе си."

"Свобода - правото да не лъже."

"Абсурд - е грях без Бог".

"Абсурд - бистър ум, че е наясно с неговите граници."

"Според човешките недостатъци съдим за себе си, а не за обстоятелствата на живота си."

"Училището ни подготвя да живеят в мир, което не съществува."

"Свободата на пресата е добро и лошо, точно така. Но още по-вярно е, че не е свободен печат е само лошо. "

проблема за човешкото съществуване