Как шиити ислямски източници

Ние измисли как да стана Shi'ism. И както всички шиити и как на тази основа, е имало разцепление в ислямската общност. По този въпрос ние ще отговорим.
Ако следваме първия етап на мюсюлманската общност, живеещи в епохата на Пророка (с.а.с.), ние сме идентифицирали две основни области, които изглеждат да бъдат придружени от общността от началото на ислямския опит. Тези две посоки, тъй като съществували рамо до рамо в рамките на общността, създадени от един лидер - пророк. Несъгласието е довело до две посоки веднага след смъртта на пророка Мохамед (м.н.) да идеологическия разделянето, за да разделят обществото на две части, едната от които е бил предназначен да се произнесе, и чрез тази сила, тя е била в състояние да привличат по-голямата част от мюсюлманите. Втората част бе далеч от властта, а тя трябваше да отстоява съществуването си като малцинство опозиция. Това бяха малцинство и шиити.
Двете основни направления, които съпътстват формирането на ислямската общност, дори по време на живота на Пророка (с.а.с.), че:

Първо - тази посока, тъй като в служба на религията, абсолютно подчинение на религиозни правила във всички сфери на живота.

Второ - това е посоката, която заяви, че вярата в религията е почитан само в определени аспекти, свързани с покланят и с другия свят, те вярват в ijtihad и, въз основа на промяната в религиозните текстове, в съответствие с човешки интереси в различните сектори на живота.

Другарите, като вярващ, просветен авангард на исляма, са достойни за мисията до степен, че човешката история никога не е виждал по-благородни, по-набожен, по-красив от поколение на поколение, отгледан от Пророка през целия си живот.
Въпреки това, той все още е необходимостта от прехвърляне на правомощия за такава посока, която щеше да уважава религиозната вярност към текста, както и въз основа на тези текстове би гравитират ijtihad и в интерес на обществото и неговите членове.
Самият Пророк страдал достатъчно от действието на втората група, дори и на смъртния си одър, както ще покажем, знаейки много добре, че другата посока повече вяра в превъзходството на религия, в повери на него му съдба и стриктно спазване на текстовете на тази религия на всички аспекти на живота.
Може би основната причина за широкото разпространение на втората тенденция idzhtihadnogo сред мюсюлманите да се заключи, че човек е естествено склонен да действа в съответствие с интересите че разбира и знае какво да действа в съответствие с решенията, същността на която той не разбира.
Тази посока е ценена, някои представители на големия брой сътрудници. Омар ибн Хатаб често обсъждан с Пророка по редица въпроси, обхванати от религиозните текстове, вярвайки, че той има право да направи рационално решение от ijtihad.
В тази връзка следва да се отбележи позицията си по договор Hudeybiyskomu, когато той изрази недоволството си от позицията си на езан (призив за молитва), когато той се оттегли от него казваше: "Ела (пристъпи), за да добрата работа" и неговата позиция по отношение на Пророка в решението си да забрани един от законите на Хадж.

И двете от тези области са били в къщата на Пророка (с.а.с.), когато дъх на смърт идва с него. Сред много е Омар ибн ал-Хаттаб. Когато каза на Пророка: "Дай, аз ще ти пиша на хартия, така че да не се загуби", Омар заяви: "Брад надви Пророка (с.а.с.), трябва Корана. Корана е достатъчно. " Другарите не са съгласни. Някои казваха: "Донеси книга, нека пророк пише:" другите казват това, което той каза Омар. Сподвижниците започват да спорят и крещи. Пророкът им нареди да се изправи и да се измъкнем от стаята.
Само този факт е достатъчно да покаже разликата между редовете и наличието на противоречия и се бори между тях.
За по-голяма яснота, този пропуск може да се добави още един пример за разликите и борбата - над назначаването на Осама ибн Зайд командир на армията. Въпреки ясните заповедите на Пророка (с.а.с.), този въпрос е причинил такава буря, че в края на краищата, Пророка излезе и каза: "Хората, Чувал съм, че някои от вас се противопостави на решението ми да назначава командир Осама армия. По-рано за разлика назначаването ми на баща си. Чрез Аллах, баща му е бил достоен за тази позиция като синът му е достоен за позицията на емира. "
Тези две тенденции започнаха да се бият помежду си, когато Пророка (с.а.с.), и тази борба е отразено в издаването на положението на мюсюлманите в назначаването на наследник на Али (м.н.) след смъртта му.

Първото направление се счита пророческото напътствие необходимо за прилагане на промени без обсъждане и, а втората зона счита себе си за свободна от тази форма на указание, което датира от Пророка (с.а.с.), и реши, че по негово мнение, повече в съответствие с поетите ангажименти.
По този начин, ние виждаме, че шиитите се появиха веднага след смъртта на пророка Мохамед (м.н.) и представени мюсюлманите, които почти подадени идеята за назначаване на имам Али (м.н.) на ислямските лидери на обществото, идеята, че беше изразено от Пророка (с.а.с.), преди да си смърт. Тази посока веднага след появата си осъден и отхвърлен, което направи втори ден "надвес", замразяване назначаването на наследник на Пророка, Али (м.н.) и предаването на властта на друг.
Ал-Tabarsi разказва как Aban ибн Taghlib заяви: "Казах на Ибн ал-Джафар Muhammadu Садик (шести имамът):" Да, аз съм си жертва! Имало ли е случаи на непризнаване на сподвижниците на Пророка (с.а.с.) действията, които прави Абу Бакр. Отговор: - Да, имаше. Той не е бил признат 12 сътрудници. Това беше Халид ибн Саид Абу Waqqas, Салман Ал-фарси, Абу Dharr Ал Ghaffari, Migdad Ибн Ал-Асуад, Амар ибн Ясер, Barid Ал Aslami (и разбира се, имам Али ибн Аби Талиб (като). И от Ансар Абул -Heysam ибн ал-Teyhan, Усман ибн Ханиф, Хазим ибн Сабит Dhul Shahadateyn, Ubay ибн Абу Аюб Ka'b и ал-Ансари. "

Може да се каже, че ако първата посока е точното спазване на теизма, а вторият е Ал idtzhihad, това означава ли, че шиитите отхвърлят ijtihad, и не може да си позволи да го използвам? Въпреки това, на което сме свидетели на факта, че шиитите са винаги в ijtihad законодателство.
Отговор: Ijtihad, който се използва от шиитите и съществен елемент на законодателството помисли - е ijtihad излъчвана от източници, т.е. законодателни текстове, а не отхвърля религиозните текстове и излизат от личен интерес, който не е разрешен. В тази връзка, шиитският Ijtihad отхвърля лични интереси. Става дума за това, тъй като в началото на двете посоки в началото на исляма: това е посоката, която зачита текстове и посока от свободните текстове на ijtihad.

Появата на две тенденции в сянката на мисията, която осигурява пълна трансформация на обществото, свободата си от вредни остатъци, е природен феномен. Тези посоки, в зависимост от обема на тези останки и в зависимост от стойностите на индивидуалния обхват на новата мисия, на основата на собствените си дейности. Първото направление, което представлява абсолютно подчинение на текстове, като се опитва да покрие цялата работа, насочена към пълна полза на исляма и развитието на ijtihad в рамките на религиозни текстове. В тази връзка, ние искаме да се отбележи, че абсолютно спазване на съдържанието на текстовете не означава стагнация и безжизненост, които са в противоречие с изискванията на развитие и актуализации на различни фактори в обществото. текстове спазване на първо място означава зачитане на принципите на религията и за сметка на неговите разпоредби. Религия (ислямска) себе си в устата им съдържа всички елементи на гъвкавост и способност да върви в крак с времето и всичко, което е необходимо за подновяване и развитие. текстове спазване на първо място означава зачитане на всички тези елементи, насочени към обновяване и създаване.
Така да се каже, общите разпоредби в изясняването на шиитството като естествено явление в рамките на ислямската мисия, и те се обясни появата на шиитите като отговор на природния феномен.

Основната примера на втория аспект, т.е. Общество за работа контрол, е хадис изразен в Gadir Hum-разказана по-Зейд бин Tabaraani Argam и одобрена група сътрудници. Пророкът, в речта си на Ghadir-Hum каза: "О, хора! ми се обажда моя Господ, и аз ще се срещнат своята жалба. Аз съм отговорен, и вие сте отговорни. ?! Какво ще кажеш "Те казаха:" - Ние свидетелстваме, че сте изправени пред всички нас. Опитах се, борил и съветва. Да, нека Бог да ви възнагради с добро. " Пророкът казва: "- Не сте свидетели, че няма друг Бог освен Аллах и че Мохамед е неговият роб и Messenger, че Paradise - истината, огънят - истината, че смъртта - истината, че неделя е истината, и че в Съдния ден - истината и че Аллах ще повиши всички вас от гроба "Хората отговориха:" да, ние свидетелстват за това. " Пророкът казва: "О, Аллах, свидетелстват. После добави: "О, хора! Бог - моя Господ, а аз - Г-н Верен. Аз съм по-близо до него, отколкото са те. Чия майстор съм аз, господарят му е той, т.е. Али ".
По този начин, тези две пророчески хадиси и много други като тях, показват връзката на горното, в семейството на Пророка (с.а.с.). Посока, въз основа на спазването на текстове на Пророка (с.а.с.), произлиза от тези две хадиси. По същата хадисите са мюсюлмани, които се придържат към семейството на Пророка (с.а.с.). Докато мюсюлманите имат нужда от ислямски съзнание, нейните разпоредби, забрани и разрешителни, неговите ценности и понятия, които ще използват за определянето им, на първо място, в Корана, и второ, сунната на Пророка (с.а.с.), и се придържа към ценните книжа ръководство на безгрешен му вид, който, както самият Пророка каза, не се отдалечава и никога не се освободи от свещения Коран.

Що се отнася до второто направление, че вместо да се придържа към свещените текстове, въз основа на ijtihad, то е, веднага след смъртта на Пророка (с.а.с.), е решил да предаде властта на народа на Muhajirs в съответствие с промяната, гъвкави и пъргави съображения. Това е така, защото от това изчисление е предаден юздите до Абу Бакр, след кратко тясно сътрудничество помежду си в рамките на "балдахин". Зад Абу Бакр, Омар предаде властта, която въз основа на съмнителни текст го подаде след Осман. Тези промени са довели до факта, че 30 години след смъртта на Пророка (с.а.с.), силата в ръцете на синовете на тези, които вчера се бори срещу исляма.
Толкова за основите на управлението, от които произхождат власт. Идеологическата аспект на двоен отвор. От една страна, този аспект е в ръцете на властите, и от друга страна, не е възможно да се говори за концентрациите на всички идеологически въпроси в ръцете на халифа, за да управлява страната. Той не можеше да бъде източник на идеология след Корана и Сунната. Поради това, че източникът на идеология може да бъде лице с висока степен на култура, обширни познания по теория. И така, ако изключим членове на семейството на Пророка (с.а.с.) не е наблюдавано в нито един от сподвижниците на отделно.
И така, на баланса на идеологическите аспекти често се колебаеше. Халифа в много случаи са били принудени да се обърнат към имам Али (м.н.) на теорията. Ето защо на втория халиф (Омар) често казва: "Ако не беше Али, Умар бих загинал след това. Бог не ми даде проблем, че не е взето решение. "

Въпреки това, с течение на времето след смъртта на Пророка (с.а.с.) и постепенното приемане на хората членове на поръчка (м.н.) на Пророка, особено имам Али (м.н.), както обикновените хора, далеч от властта, членовете на обществото са свикнали да разчита на тях, без идеологически база като Али (м.н.). подмяна бе намерен. Все пак, това не е подмяна на халифа и всеки сътрудник. По този начин, той стигна до нов етап, етап на другарите, които са действали като консултанти, заменяйки го членове на семейството на Пророка (с.а.с.). Фактът, че съдружниците - хората, които придружават на Пророка (с.а.с.) чули неговите речи, проповеди и Хадисите.
По този начин, членове на рода на Пророка (с.а.с.) са загубили почти духовните привилегии и стомана представлява само част от идеологическите източници, и дори тогава само като спътници. Както указ съдби асоциира себе си живеем в условията на остри и тежки разногласия и противоречия, които в голямата си част са довели до тази битка между двамата, по време на който една група проляха кръвта на друг, обида на честта и достойнството на другия, да обвинява другата за отклонения от истината, а дори и в предал каузата на исляма.

Ако следваме хода на шиитското движение, тя може да се отбележи, че нейното ръководство, дадено от имамите от семейството на Пророка (с.а.с.), винаги е бил убеден, че процесът на трансформация без подкрепата на ислямския съзнанието на базата данни не могат да бъдат изпълнени. Само благодарение на обществена подкрепа, която смята, че теорията за защита на нейното предназначение, може да устои на всички беди и да се постигне желаната цел.
През първата половина на века, че е преминал от датата на смъртта на Пророка (с.а.с.), шиитската ръководството след изваждането от властите непрекъснато се опитваше да го възстановят в начините, по които са го повярвали. И това се смята, че в съзнанието на основата или в начина на подготовка на Muhajirs, Ансар и последователи. Въпреки това, половин век по-късно, когато е имало нестабилна и идеологически поколение, дори и получаване на енергия шиитски лидери вече не може да се постигне голямата цел на реализация, защото не е имало подкрепа на националната база данни.
Преди това тъжната истина е, че е необходимо да се избере едно от двете неща, или да пристъпи към създаването на ново съзнание на основата, която би била плодородна почва за постигане на власт или мръдна съвест на ислямската общност и нейните воля, за да се гарантира запазването на ислямския съвестта и волята за живот и твърдо държи общността като се откажете от своята идентичност и достойнство.

Първата част от тази работа е извършена имамите себе си, втората част от тази работа е извършена революционни алауитите (Имамов последователи), че поради многобройните героични жертвите ще продължи да се опитва съвест и исляма. В тази работа се поддържа имамите лоялни към тях хора.
Имам Али ибн Муса ар-Rida, разговаряше с халифа Ma'mun на Зайд Ибн Али (син на 4-ти имамът) каза: - Той е един от учените на Пророка семейство (м.н.). Той се бори с враговете си толкова дълго, докато той е бил убит. Абу Муса Ибн Dzhafar (седми имамът) ми каза, че е чул от баща си: "Нека Аллах да се смили над чичо ми Заид. Той се застъпва за народа на Мохамед Хюсеин семейство. Ако спечели! "
Въпреки това, имамът на отхвърлянето на въоръжени действия срещу отвърне от вярата му не означава отхвърляне им на социалните аспекти на управлението на компанията и общо преданост към ритуали и аскетизъм. Това е израз на различни форми на социална дейност, които се определят от обективните условия и идва от осъзнаването на дейностите и методите за нейното изпълнение за реформи.