Кафе Зала НЛО, 2018 №101 - Arnis Ritups - основното нещо, което беше интересно

Основното нещо, което беше интересно 1

AMP в памет

В последната си година в Съветския съюз от Пятигорск заяви, че "всички София". В този град, това е невероятно много приятели и спътници. От режисьори физиците от скулптори на лингвисти. Някои от неговите колеги в Москва смята, че той "губи живота си в разговори", а не се занимават с наука. Той не е губи живота си, той е живял в разговори. Невероятно като среща с невероятно количество интересни хора, той е в състояние да научите няколко източни и западни езици, пише най-много научни, философски и литературни текстове, чете много лекции в различни университети по света.

Дори онези, които не го харесват, е било ясно, че това е необичайно човек. Преди няколко години, невролог, обясни оригиналност на мисълта Пятигорск нарушена възприятие в ранна детска възраст и невъзможността да се движите в пространството. Борейки се с тези трудности, тя е разработила собствена специален начин на възприемане на света, и тя се превръща в начин на мислене, че не може да се ръководи от факта, че това е удобно за други, мисля, съпротива всички готови идеи и схеми, било то езикови клишета, метафизични почине, завършен "онтологичната картина" - с други думи, всичко, което те кара да се глупаво и да спра да мисля. Разбира се, както всеки опит да се разбере произхода на оригиналната мисъл, че това е само една от възможните хипотези.

Трудно е да се твърди, "човек umneyshemu UK" сър Исая Бърлин, който смята Пятигорск гений, но аз не съм сигурен, че това обяснява нещо. В същото време, на Пятигорски имаше твърде много лица, че всеки може да го разбере напълно. Той се характеризира с невероятна способност да оживяват в сфера на интереси на другата страна, макар и да остава една и съща - себе си. Някои го познаваха като готвач (чрез натискане на голямата си познания в традициите на кулинарното изкуство), а други - като учител, историк, или семиотиката. През целия си живот той се опита да се срещам с хора, които са знаели това, което той не знаеше. Но още по-той е привлечен от тези, които са в състояние да мисля или съм мислил за нещо подобно на това, тъй като той все още не е мислил за това. От друга страна, той е готов да разговаря с всеки, който го попитал всеки въпрос - дали студент, шофьор на такси, общата армия, университетски преподавател, мошеник или министър. "Ако философ беше помолен, той трябва да се отговори - и да отговори честно. Жив или мъртъв. "

Schedrovitsky семинари бяха посветени на мислене като специален активност и начина, по който различните модели на мислене се случват в сложни системи и структури (от футбол до политиката, от улиците на планиране преди операцията). Марксистко-Хегеловата идея за "мислене като osoboto вид дейност" е един от най-любимите идеи на Мераб Мамардашвили, че от Schedrovitsky семинари скоро намаляват, защото мислех, че философията самотен окупация, а не групова работа. На свой ред, Пятигорск, че е чест спътник и приятел Schedrovitsky, те не са участвали. Може би, защото през целия си живот не искам да имам нищо "участва" на всичко, да се присъединят и принадлежат към нещо; Освен това, той е дълбоко противопоказан при всякакъв вид догматизъм, и той не се интересува от приложимостта на мислене какво друго. В философски кръгове, към която той принадлежи Пятигорски, е взето при разглеждане на всяка живота събитие и човешко действие от гледна точка на това как това явление или ефект е налице - ако има такива - мисля как да го открие, разплита или разбиране. Характерна е отношението на лицето, като случайни и по избор носител на мисълта, и да се мисли - като най-активен и устойчив елемент на света. Обща е осъзнаването, че не възгледи, не мисли, наблюдавани обект не е напълно видима от всички страни (в този смисъл, нито на този въпрос не е "всички страни") и че по-голямата част от мислещи грешки се дължи на незачитане на позицията си по отношение на размишлявам темата от които може да се види (замислена) в само един отрязък.

Дори и да изглежда непростимо опростяване, в известен смисъл, и в методиката Schedrovitsky, и в опит да Evalda Ilenkova разбират философията като "науката на мисълта и нейните закони" и стартира в средата на 1960, частни семинари Владимир Bibler и преход Мамардашвили от Маркс и Хегел, Хусерл, и при лечението на Пятигорск към философията на древна Индия и будизма може да се види като израз на желанието за размисъл (от Schedrovitsky Ilyenkov и Bibler) или съзнание (Мамардашвили и Пятигорски), когато външната ситуация макс мал глупост. В същото време, изглежда, само за да Мамардашвили и Пятигорски това желание е неразривно свързано с пълната свобода на мисълта - свободата на техники, методи и правила на мисълта, свободата на контекста на външните обстоятелства и до известна степен дори от време на време. В подхода си, и технологиите, и контекст може да бъде външно и средно до самата мисъл само.

Но Dandaron е не само учен-будист и мошеник с много опит - той е и йоги и лама, и философ. Скоро след раждането му през 1914 г. Dandaron призната въплъщение (hubilganom) известния тибетски лама Ринпоче Dzhayag XIII (Kelsan Tsultim Tanpe Nyima) на манастира Gumbum (или Kumbum в тибетската провинция Амдо), който почина през 1913 година. Това лама на училището Gelugpa, като в Бурятия в началото на ХХ век, далекопровод tantristskoy йога на ямантака Lubsanov Sandanov Tsydenova, велик реформатор на Бурятия будизма, което на свой ред се превръща в наставник и учител Dandaron. Dandaron прие тази традиция от Tsydenova, обявен от шест години Dandaron Dharmaraja, Дхарма Магистър по трите свята (през 1919 г., така че той се нарича Tsydenov, за кратко време, за да се създаде теократична република Balagatskuyu не подлежат на всяко червено или бяло).

В известен смисъл, с една и съща традиция на Ваджраяна разбиране Пятигорск сексуалната енергия тя е свързана като форма на съзнание. С някои от първите си три жени, никога не се е срещал и съм виждал само една от любовниците на времето на своите преподаватели, но някои легендарни истории показват, че той е невероятен успех с жените. Разбира се, само най-близките му приятели знаеха за бурния край на живота си. Но това е все още страна понякога бурен. Един британски аристократ за дълго време в края на връзката им е бил облечен с пистолет в чантата си, така че при първа възможност да го застреля. Людмила, обичам Пятигорск последните петнадесет години, съвместният им живот описва като изключително интензивен щастие.

Оставянето на Съветския съюз през 1974 г. Пятигорски исках да отида в Лондон и да не "как всички достойни евреи" в Израел. Лондон, който като дете той каза много на баща ми, Пятигорск обичан не само като град, в който удобно и приятно за живеене място, но и като място, където всеки може да бъде някой друг - всичко и всички. Търсенето на странност и отчуждение от своето време и култура ( "Нямам мъж на културата") и местоположение отчасти обяснява намерението на обучение Пятигорск последните три години в Лондон в собствената си измислен клас на тема "развитието на непознат или ochuzhennogo мислене" (вж. По-долу статия C. Грачов - бел.ред) (на първо място, непознат за часа и мястото, и след това, ако е възможно, на другите и себе си) ... Същата тенденция през последните години е свързана с работата по "neantropotsentricheskoy философия." В границите му, мислейки само поле отворена за всеки, който се е превърнал в непознат себе си и околната среда; по отношение на съдържанието, тази философия е насочена към превръщането на човека и неговата философска гледна точка в маргинали.

На доброжелателни аутсайдерите Лондон Пятигорски появили благодарение на поканата, за да прочетете няколко лекции в Университета в Оксфорд (около поканата си към най-засуети днешен професор по история в Университета на Чикаго религията Venny Doniger, който знае Пятигорски на посещението си в Москва). Възможността да се чете серия от лекции в Оксфорд няколко седмици след пристигането си в Англия беше, разбира се, на добър час, но той е в състояние да направи това само поради сериозни изследвания в Москва. Един от най-известните британски Buddhology, в продължение на много години, професор по санскрит в Оксфордския университет, Ричард Гомбрих от тези лекции помнят само това, което четат на никой не разбира семиотичен жаргон, и в края на Пятигорск, каза: "Не се притеснявайте, ако не разбираш лекциите. Аз не ги разбирам. " От друга страна, някои млади студенти, тези лекции толкова впечатлени, че те решиха да обърнат сериозно внимание на будизма.

Продължение на почти тридесет години в преподаване на Източна Азия история, религия и по-късно в Училището по ориенталски и африкански изследвания (СОАС), Университета на Лондон възможност да се срещнат необикновени хора в Пятигорск не са намалели. Много скоро след пристигането си в Англия започна близко приятелство с теолога Николай Михайлович Zernov (Пятигорски за него да каже: "Хората са дълбоко не съм виждал") и приятелството с Исая Бърлин, Leshekom Kolakovskim и Ърнест Гелнър, той скоро се запознах със забележителния историк на западната философия Фредерик Copleston, въпреки че йезуитите Пятигорск не ми хареса; Ангъс Чарлз Greyem, виден ценител на класическата китайска философия, беше неговият колега и чест спътник в продължение на много години; Пятигорски заседаваше редовно с Дейвид Seaforth Ruegom, един от водещите световни експерти по училищата Мадхямака и тибетския будизъм. Преди няколко години Rueg говорихме за Пятигорск: "Той е един много оригинален философ и затова неизбежно аутсайдер и самотник." Това е само най-известният от неговите събеседници в Лондон, за разнообразието на останалата част може да се съди от безкрайните му истории за привидно невъзможни срещи и разговори. "Тя ще изглежда", защото човек никога не може да бъде отделен в отчетите на Пятигорск наистина се случи от това, което той сам е измислил. А "невероятен" по простата причина, че повечето от възпитаниците на тези истории едва ли е имал представа, че разговорите могат да бъдат толкова интересни.

До края на живота на Пятигорск, по мнението на някои, това изглеждаше като grekoarmyanskogo мистична Georgiya Ivanovicha Gurdzhieva (1872-1949), когото Пятигорски никога не е срещал, но интересът към която той вече се е появило най-ранна възраст и продължава в Лондон, когато не е имало недостиг нито ученици на Гурджиев, нито в хората, които го познаваха лично ( "аз никога не съм бил привърженик на Гурджиев, но аз го обичам много"). Феноменът на Гурджиев е трудно да се разбере и още по-трудно да се опише, но живот и отношение към живота си, разбира се, бяха един от хоризонтите на мислене Пятигорски (под хоризонта, което означава, че промените, които ежедневно в хода на мислене). Някои линии на променящата се силует постигнали съществен скелет на първия и най-нова Гурджиеф Пятигорски "Философията на алеята" (първият роман е публикувана през 1989 г. в Лондон в българското издателство, подкрепяна от агенти на ЦРУ) 19.

Пятигорск в никакъв случай не е и няма да бъде академичен философ, ако разбира от тези занаятчии, работещи в областта на мислене и перспективи на другите. Още по-малко искаше да бъде експерт във всяка област на философията (въпреки че, разбира се, е била установена в древна Индия и будистката философия, който заема повече от половината от живота), и много малко го интересува филологически отношение към канонизирани философи - дали Хусерл, Хегел или Кант , В младостта си, той внимателно прочетете Витгенщайн, някои елементи от философията на Ницше започва Houseshare Общо на собственото си мислене, в края на живота си той на няколко пъти се обърнаха към текстовете на Хайдегер, но, говорейки на ХХ век, той често се споменава тези полузабравени философи като Жан Gebser и Чарли Широка и Хусерл разглежда като принадлежащи към XIX век. Някак въпроса ми, който на живи философи, защото тя е най-интересното, Пятигорск веднага отговори - Шанкар (които са живели най-вероятно в началото на IX век). Ако е необходимо, може да се счита Пятигорск "религиозна философия", обаче, религиозната фона на неговата философия на Ваджраяна, а не някоя от монотеистични религии. И в тази връзка следва да се отбележи, че една от нишките, преминаващи през всички философски текстове и разговори Пятигорски, желание за разбиране и мислене и съзнание по начин, който не изключва възможността за напълно различна, чужденец, йогийски мислене и съзнание. Опитвайки се да се развива мисленето на други хора в класа Лондон е тясно свързана с развитието на индийски и тибетски йоги, но изключени от оригиналния почвата и са включени в оборота (европейска) философия на Пятигорск.

Често съм чувал от Пятигорски: "Аз не искам да мисля за смъртта, но аз трябва да". Лондон клас сесия, която съвпадна с 80-годишнината от Пятигорск е третото от четири сесии по темата за смъртта. Пятигорск, след Пруст, Мамардашвили и "тибетски йоги XI век", смята, че смъртта - това е единствената позиция, на съзнанието, от която можете да погледнете на живота ( "Обикновеният човек не мисли за смъртта, тя може да бъде само на ужасни, жестоки космически животни изяждат всички и себе си "). В крайна сметка, "без оглед отвън на смъртта ние щеше да е пълен идиот." От друга страна, като се опитва да даде феноменологичната или устно определение за смъртта, Пятигорск предложи да се мисли за смърт, както мисълта за прекратяване на тяхното собствено мислене, тъй като забелязах, чрез отразяване на стоп или прекратяване на мислене, и веднага, поради отсъствието на обекта на размисъл, изглежда, най-отразяващото. Това, разбира се, без да знае, че смъртната присъда и да се мисли по специален начин. В ситуация на пълна липса на знания за смърт, характерни за западната философия, този ход има смисъл само като начало на евентуална философия на смъртта, неизпълнени, работата по които не е по-лесно, отколкото на работата по философия на мисъл или съзнание.

Възможността да се говори с Aleksandrom Moiseevichem Pyatigorskim е един от най-големите ми успехи в живота. Обичах го много. Мисля, че той е живял един много интересен и следователно щастлив живот. Той живее и си помислих, както той иска. Дори и той умря, той искаше да - пълни с енергия, в пълно съзнание. "Грижа трябва да бъде толкова дълго, колкото на масата все още е предмет." Малко след 80-ия рожден ден Пятигорск някои от приятелите му казал, че ще умре скоро. През последната година, той се опита няколко пъти да говоря за това с жена си, Людмила, но тя се разглежда като една шега, а не разговор не успя. Последната му ден той прекарва както обикновено, помисли си, направи няколко бележки, продължават да учат граматиката на тибетския език, четене. Последната книга, той прочете за кой ли път, е "Steppenwolf" Хесен. Последните думи чути съпругата му бяха: "Светлините угаснаха!" Преди лягане никога не е казвал това. Той почина скоро след събуждане.

1) Благодарен съм Alekseyu Romanovu за превод на този текст от латвийски на български език, Lazaryu Fleyshmanu - за стилистични промени и Олга Silver - за внимателното издание на целия текст и добавяне на бележки под линия. Той ми помогна много критики към по-ранните версии на този текст, които изразиха Людмила Stokowski, Uldis Tirons, Андрю Бел, Сергей Грачов и Анатолий Akhutina и отговори Дейвид Seaforth Ruega и Александър Иванович Breslavtsa въпросите ми. За повече информация, изменения и разяснения ми даде Игор Genisaretsky Юрий Сафаров, Игор Смирнов, Мери Rozanov, Sinyavsky, Александър Андреев, Владимир Montlevich Сергей Фауст Тюдор Парфит, Одри Cantley, Venny Doniger и Карл Eymermaher и доброжелателни подкрепа имах Анна Shukman Лидия Воронина и най-вече - Кирил Кобрин. На всички тях аз съм наистина благодарен.

6) Например: "Записки от 90-ия на семиотиката 60-те години", "Бележки върху" метафизичен ситуацията "," интервю с IP Смирнов, "На времето и себе си" (всички - в "Избрани произведения").

8) тамилски-български речник: 38 000 думи / разходи. А. Pyatigorsky с S. Rudin, редактирана от P. Somasundarama. М. Държавно издателство на местни и чуждестранни речници, 1960.

9) М. ориенталска литература издателство, 1962.

10) Историята на омагьосаните чакалите: Древният Тамил легендата / Транс. предговор. и бележки. А. М. Pyatigorskogo. М. ориенталска литература издателство, 1963.

11) S. Radhakrishnan индийски философия. Т. 1-2. М. издателство на чуждестранна литература, 1956-1957.

16) Пятигорски А. будистите философия на мисълта: есета в тълкуването. Лондон: Кързън Press; Totowa, N.J. Barnes Noble, 1984.