Йога и религията на Бог вярва, йога е йога на медитацията
Въпросът за връзката на йога и религията като цяло и индуизма и по-специално, и които не са в противоречие с християнската традиция, независимо дали в йога упражнения се дава достатъчно често, а по-скоро, най-малко, и се превръща в обект на спекулации от страна на различни религиозни фанатици. За да отговорим на този въпрос, ние първо трябва да решите какво имаме предвид под думата "йога", и че - ". Религия" на думата
Ако терминът "йога" е ограничена до комплекс упражнения, фитнес програма, дори и на удължения поради дихателни упражнения, измиващи процедури и прости медитации, свързани автотренинг, въпросът за религията на "йога" вече не е от значение, както и въпросите на религиозното пилатес, например, или каланетика.
Йога асаните могат да се практикуват като нормална (или дори ако не са много обичайни) гимнастика, абсолютно не се интересуват аспекти мироглед. Въпреки това, аз не може да устои, да не говорим за това, което идеята за йога - горната граница ", Apofegey" оскверняването на древните познания. Въпреки това, дори такава "йога", както и други фитнес програми, които могат да донесат някои ползи за организма.
Йога като част от индуизма
Не всички от тези традиции са в пълно съответствие с нашето разбиране на думата "религия" като учение за Бога. Някои може да се разглежда като религиозен само като учение за свръхестественото, отвъд възприятието на сетивата ни и съзнанието на разбиране.
Йога се основава на теоретични и метафизични позициите друга индуски традиция - Санкхйа. Санкхйа е атеистичен, концепцията за Бог не е в него. Йога, както и Санкхя, нито на неговите метафизика, или с помощта на своя край - кайваля мокша или - не е необходимо понятието за Бог, обаче, е концепцията за него е налице.
Бог Патанджали нарича Iswara. Но това не е Бог в нашия смисъл на думата. Iswara - не създател, поддръжка на Вселената не е, и не е "мениджър грижа за поръчка на земята." Той не се поощрява или накаже хората. По-просто казано, Iswara - съзнателен субект, който се намира на много по-високо ниво на развитие и организация, от един човек, но той не е бог в нашия традиционен смисъл на думата (най-високата Пуруша в терминологията на Патанджали). Да бъдеш свободен от всички трудности на земното съществуване, Iswara живее в вечно блаженство, без заслуги и недостатъци, не се влияе от въздействието на страдание и карма, и е всезнаещ, учител на древните риши (мъдреци).
Патанджали Iswara служи практическа цел: тя подкрепя и помага на йогите, премахване на пречките по духовния път, улеснява постигането на освобождение, но не го дам директно.
Практиката на йога има за цел да донесе йоги до същото ниво на развитие като това на Iswara. Разликата между реализираната йоги и Iswara че Iswara първоначално е неограничен и не изисква специални практики, за да се превърне в такъв. За разлика от освободените души, които губят връзка със света, Ишвара е в постоянна комуникация с него.
Но тъй като йоги може да се направи в своята практика без Ишвара, много изследователи предполагат, че Патанджали внесе тази концепция под влиянието на управляващата в момента на общественото мнение, в опит да се избегне обвинения в атеизъм непопулярни. Това е, от Патанджали, това е един вид богословски дипломация популизъм.
Въпреки това, в "Йога сутри" е многократно се споменава такъв начин, за да се постигне освобождение от светските връзки на вярност към Господ. С това имаме предвид смирение, доверие и покорство на съдбата си и да се откаже желае награди под формата на светски удоволствия. Той е и един от начините за постигане на трайността на мислене, спокойствие на ума, при условията на концентрация и медитация. Все пак, това е само един от помощите, а това не е най-ефективен за постигане на окончателно освобождение.
Включване или изключване на?
Думата "йога" често се превежда от санскрит като "съединение", което означава, включително и обединението на човека с Бога. Въпреки това, подобно тълкуване, на първо място, противоречив и неясен, тъй като има и други многобройни преводи. На второ място, на точка йога оглед на целта на човешката дейност не е единение с Бога, и разделянето, отделянето на дух (душа, джива) по въпроса. Накрая, като се има предвид произхода на йога от атеистичната Sanh, че е трудно да се разбере какво или с кого беше необходимо да се обединят.
Дори ако погледнем този въпрос от гледна точка на Адвайта Веданта, връзката на човешката душа с Бога е невъзможно, тъй като, от тази гледна точка, душата е Бог, и това е само необходимо премахване на невежеството, така че тя да се реализира.
съвременната йога
Днес, в рамките на йога в най-добрите си форми се разбира, макар и не на философията на "Йога Сутра" и сложната психо-физическа подготовка, набор от практики, чиято цел е личностно израстване, и който улавя всички аспекти на личността: физическо и психо-емоционално и психическо. В случаите, когато практиката на йога простира отвъд физическото тяло, разширява и задълбочава все повече и повече, засягащи съзнанието, тя често идва функции като мантра, янтра, Мурти (изображения на божества), визуализация и т.н. които имат ясно изразени религиозни оттенъци. Все пак, това не е йога йога в чиста форма, и представлява компилация и йога tantrizma. Това е така, защото на Тантра йога участва в понятия като чакри, нади, бинду, кундалини, и т.н. И не на практиката, в действителност, заимствани от тантрически училища.
Тантра е религиозен, мистичен и езотеричен, той е свързан с религията и различни аспекти, персонификация на Бога. Най-богат и изразителен символика тантра обогатени елементи като йога Янтра мантри някои Упасана (благоговение практика се покланят на боговете или по друг начин), и др.
Все пак, това не е по никакъв начин не изисква практикуващият, включително сериозна практика, участва активно в традициите и ритуалите на индуизма и Тантра и да прочетете много индуски богове. На първо място, тъй като те се считат не толкова като богове в общоприетия смисъл на думата, а като олицетворение на определени сили в природата, като например време, съзнание, енергия. Mantra, Янтра, религиозни практики не са насочени към изкуплението на боговете, и за хармонизиране на съзнанието на практикуващия до по-високи нива на съзнание, които съществуват във Вселената. Второ, повечето от индуски школи и традиции, присъщи на концепцията за някаква безлична Absolute, което е причина, източника и хранилище на всичко, човек на хиндуисткия пантеон - олицетворение на различни аспекти.
За съжаление, в повечето случаи, извън външния вид на тантра инструменти не се вижда всеки интериор. Често дори не е разбиране на Тантра символика. Това е най-желаната хармонизация, хармония с някои по-високи нива на настъпва съзнание. За това е много сериозен учител се нуждае. Дори въвеждането на определена духовна традиция, особено ако това е формално, не е гаранция, че тези практики ще могат да се приложат.
Ето защо, по мое мнение, ако няма желание да се заеме с индуски традиция, всички религиозни аспекти на практикуването на йога може безопасно да се изтриват. Въпреки това, ако от йога, за да очакваме сериозни резултати - разширяване на границите на съзнанието, дезидентифициране с фалшиво его, духовен напредък, придобиването на свръхестествени сили, и т.н. - проучването и разбирането на философски и метафизични основите на йога, като един от най-религиозни и философски системи на индуизма все още е необходимо. Без това чувство на изгубена цел и практика, и в резултат на това ще се плъзне до нивото на банална физическо възпитание.