Източници, природа и съдба на човека - studopediya

Човек не е роден, когато се появи във физическия свят, но тя предварително съществува в чисто състояние на ума: "Преди да се родим, ние живял повече, отколкото сме били хора, индивидуално определени и дори боговете, чисти души."

Защо тогава душата слезе в тялото?

Отговорът на този въпрос е нееднозначен. От една страна, Плотин позволява слизането на душата в тялото като актуализацията на потенцията на космоса, а оттам и като онтологичен необходимост. В същото време, той каза, че е "по-добре", за да не слиза, това е вид грях, "дързост", "безразсъдство". Всички системи nekreatsionistskih множество произход от една и вселената на душата в тялото винаги е бил проблематични. За да изясним проблема, Плотин разграничава два вида "чувство за вина."

а) Първият от тях е "падне" до степен, че то е било фатално, принудително наказание; това е болезнено преживяване на телесни страдания за перфектното вино. С това "падане" свързан "с волята на принадлежност", т.е. се върнете към индивидуалността на душата, и това, което Плотин казва, когато душата се съединява с тялото.

б) Втора степен на вина на душата, да се приеме едно тяло е в изключителната грижа за това тяло, с всички произтичащи от това последици: забравяне на себе си, на собствената си произход, обслужващи по-високи цели.

Не е първата, но това е второто вино е за душата най-голямото нещастие, злото, свързани с пренебрегване на техните собствени източници.

Човек - това е основен начин на душата, както и всички видове живот активност зависи от душата му. Душата е безстрастен, а само, че е в състояние да действа. И чувството и усещането, според Плотин, има познавателни актове на душата. Чувство за нашето тяло е страда от ефектите на друг орган; напротив, душата ни започва да не действа само в смисъл на невъзможност за избягване на плътта, но в точния смисъл, че тя смята, че е "засяга". Освен това, според Плотин, сензорната впечатлението, получен от телесна експозиция, душа оценява по отношение на остатъци и следи от него разбираеми форми. Следователно, всяко възприятие на душата - форма на съзерцание на интелигибилното в сетивното. Въпреки това, той все още не е увенчан Plotinian концепция за физическия свят, според която органите са лого продукти, т.е. рационални форми на универсалната душа. В последния

приближение те са "помрачи ума", а интелигибилното предвид, е - ". просветен чувство" Плотин продължава. Чувство може би само дотолкова, доколкото най-ниската душа, която се чувства свързана с по-висок душата, която възприема чисти идеи (платонически Анамнеза). Чувствайки се по-ниско душа улавя чувствени форми като излъчваща отразена светлина, идваща от източника - върховните Идеи душа.

Памет, чувство, страст, вълнение - всичко това се тълкува като Плотин дейността на душата.

Дейност е най-интензивно в свободата на душата, и е тясно свързана с неговата материалност. Свободата е копнеж добро. Докато свободата Uniform е самата positing като абсолютна свобода добър дух - да остане ненадминат по отношение на Boon, свобода и съща Подобрение - по време на привличане да се възползва чрез Духа през всички нива и етапи.

Съдбата на душата да достигне божественото. Плотин е на платоническата есхатология, като посочва обаче, че вече на земята, е възможно да се отдели от тялото, и събирането с такъв. Философите на елинистическата епоха много писали за това, че пълно щастие е постижимо в земното измерение. Възможно е и на язовирната стена, защото във всеки от нас има елемент на божественото, трансцендентен, които ще ни събере отново, дори ако тялото страда. Ясно е, че такова представителство, въпреки приликата, излага елинистическата позиция в своя илюзорен голота, като показа неспособността да се постигне идеален начин за чиста иманентност, но само в стабилна ангажимент с трансцедентното.