Историята на създаването на благотворителната организация - научна библиотека

Историята на създаването на благотворителност

За да се разбере по-добре ролята, която играят благотворителни организации в развитието на съвременното общество, каквото и да е форма, както и направленията, в които трябва да упражняват, помислете за историята на формирането на този социален феномен. Появата на благотворителност като проява на състрадание към ближния и моралното задължение на заможните да се втурне на помощ на социално слаби, свързани с християнството. В крайна сметка, основните принципи на християнството, като любов към ближния, състрадание, милосърдие са в основата на концепцията за благотворителност. Тя е в християнството в Римската империя, има множество благотворителни институции. За благотворителност започна да се обадя на отците на Църквата, които го смятат за един от най-важните добродетели. На сегашния етап на благотворителна помощ е индивидуален характер и се извършва под формата на благотворителност.

С развитието и растежа на християнската религия и да се промени характерът на благотворителност. В римската църква акцентът е изместен за да помогне на тези, които страдат, за да се храни сам моли акт. Целта на това добро не е толкова много, с ближните си, като награда за благотворителност, благотворителна организация, която е поела ангажимент, преди всичко, в името на Бога и на бедните се превърна в нещо като инструмент за вечно блаженство, купен за отчуждаване на излишък. Въпроси облекчат страданието, предупреждение бедност засенчен. Средновековна католическа църква проповядва, че тези, които получават вечен живот, трябва да прехвърли част от собствеността си на Църквата като медицинска сестра в неравностойно положение. Църквата е обявен за собственост на бедните. Властите благотворителност църква се превръща в манастир, в чиито ръце с течение на времето, натрупани огромни средства. Въпреки Collegiate благотворителност, която се състоеше предимно устройства безвъзмездни ястия, а на плода просия от намаляване на бедността.

Ние също трябва да разгледа историческите етапи на развитието на благотворителността в България. Началото на благотворителната дейност в България се счита за 988 - датата на кръщението на Рус. Повратният момент в развитието на благотворителност в Русия, според VI Kurbatov, става неин кръщение.

С приемането на християнството и един от неговите основни заповеди - любовта към ближния - в Русия за първи път говори за благотворителност на бедните, а след това, че е отразено в разпределението на милостиня на бедните.

Княз Владимир, въвеждане на християнството в Русия, дълбоко пропити с позицията си с лице към човешката душа. Тези разпоредби се призовават хората да се грижат за другите и да бъде милостив. Пропити с тези разпоредби, княз Владимир нареди да разпределя храната и водата от хазната на принца, и за тези, които не можеше да се стигне до княжеския съдебни милостиня проведени специални колички.

Велик княз Ярослав Владимирович, който се възкачва на трона през 1016, въведен в Църквата и Zemsky чартъри специални секции, свързани с благотворителност. "Брилянт и щастлив царуването на Ярослав напуснал България паметник, достоен за великия монарх. Sema принц е кредитирана с най-старата колекция на гражданските ни устав под името "Руска истината". Той за първи път публикува законите, написани на езика на славяните, които не са повярвали разлика между Bolgariyanami нормански племена и славяните. "

Лични средства, той основава училище за сираци. Според Ярослав е разпространил безплатна медицинска помощ в манастирите. Ярослав благотворителна традиция продължава от синовете му Изяслав и Всеволод.

Активно подпомага бедните и болната син Всеволод и внук на Ярослав, княз Владимир Мономах. Сестра Анна Vsevolodovna Владимир Мономах открита в Киев и се съдържа в собствените средства на женско училище за всички класове. С други думи, на отчетния период може да се нарича благотворителната организация на грижите на принца. Проблеми великолепен настойничество и защита се считат за нуждаещи се от Рик А., Д. Максимов, В. Goremykin, Т. Bibanova. Например, един учен А. Рик смята благотворителност като първенците на най-старите форми на обществена благотворителност. Максимов, оценка на принц система, поддържаща благотворителност към въз основа на вътрешни, индивидуални мотиви и потребности на хората в контекста на християнските идеи за същността на милост, стига до извода, че "nischelyubie" принцове са имали нищо общо с "обществени отговорности" и е на благотворителност, доброволно, въз основа на "религиозни и морални мотиви."

Тези тенденции в развитието на обществената благотворителност в Киевска Рус е била прекъсната, както и на целия ход на историческия процес на формиране на българската държава, инвазията на Татар-монголски, които са изпитание за издръжливостта си. В контекста на разпадането на единна държавна система чуждо господство и на преден план по отношение на запазването и комбиниране на духовните сили на народа, да представи обективно Руска православна църква, който се е превърнал в същото време и единственото убежище за хората в нужда на бедните, възрастните и бедните. Църквата с доста често срещано по онова време манастирите мрежа почти напълно пое благотворителни функции, като се използва факта, че хановете татарски, особено в първия период на господство над България, уважение на свещеничеството, многократно са направени от българските митрополити сертификати (етикети), освободил църквата и манастири на почит и изнудвания, оставени за духовенството се грижат за нуждаещите благотворителност. По този начин, развитието и укрепването на Църквата и получи монашеско благотворителност система. И в същото време на традициите принц nischelyubiya, като форма на прав княжеска, постепенно се оформя държавна система на нужда защита.

Първият български цар на династията Романови, Михаил Фьодорович, инструктирани патриархалния ред на откриването на домове за сираци. През 1635 Михаил Фьодорович дари земята на бившите "занемарени жилища" (мястото, където мъртвите "лоша смъртта" на тялото е отведен, тоест, без покаяние), за нов Покровски манастир. По-късно се създадоха специални поръчки, занимаващи се с благотворителност на бедните по времето на цар Алексей Михайлович.

В навечерието на Коледа и Великден, за да отпразнуват военните победи или раждането на наследник, царят и свитата му посети затвора и poorhouse, където е милостиня. царска пример бе последван от близо, духовенството, видни граждани. Алексис занимава с благотворителност не за всеки отделен случай: кралския дворец на пълна поддръжка постоянно живее поклонници, глупаци, скитници.

Видни филантроп Москва е бил близък съветник на царя Алексей Михайлович - Фьодор Rtishchev. Той е първият в България направи опит да се съчетаят частна благотворителна организация с държавата. По време на войните с Полша и Швеция (1654-1656 GG.) Rtishchev организира редица болници за ранени войници, а не само български, но и заловен полски и шведски. На лични и публични средства той изкупи българските войници от плен. По негова инициатива, по улиците на Москва, подхванаха осакатен, болните, старите и дори пияниците и ги извозвани в специален дом, където лекува или се съхраняват до края на живота си. Всичко това Фьодор Rtishchev организира най-вече със собствената си пари. Значителна част от това даде Queen Mary Илинична.

През 1682 по време на управлението на Фьодор Алексеевич, той издаде указ за откриването на къщи на бездомните деца, когато научи да чете и пише, търговията и науката. През същата година в Москва откри два almshouses, и до края на века в столицата вече десет беше.

През 1712 той бе обнародван указ "За създаването на болници във всички провинции." Основният източник на финансиране на всички тези институции съгласно Питър бяха лично дарения цар например, той дари за тази цел до една трета от заплатата му. Монахини в манастира, преподавани занаяти. Приходите от продажби приспадат за благотворителност, за същата цел са били налагани санкциите, претърпени от дисиденти. В същото време се подлага на тежка репресия професионален, така наречените "измама" бедни. Според постановление на 1691 за "престори просия" криминализира до изгнание в Сибир. Милостиня на императорския указ нареди да се прехвърлят директно на болниците, която съдържа нещастните и бедните.

Радикални социални реформи, извършени по време на управлението на Александър II от, се превръщат в плодородна почва за развитието на филантропията и благотворителността. Имаше нови благотворителни организации и фондации, имаше организации на хора с по професия, ниво на образование, местоживеене, наклонности. Широко разпространени безплатни училища за бедните, където учителите са работили безплатно - като например неделни училища.

Българската традиция на благотворителност бе прекъснато от революцията през 1917 г. на първия идеологията на революцията не позволи на всяка форма на благотворителност. Всички средства за публични и частни благотворителни организации са национализирани в краткосрочен план, тяхното имущество е прехвърлено на държавата и организациите, премахнати от специални постановления. За да се съобрази с "революционен ред" всяко частно (както впрочем и публично) благотворителната потиснати.

След това отново, цялата функция на благотворителност, предприети от държавата, но колективната работа за доброто на обществото (често срещаните форми - събота, отпадъци от хартия и събиране на скрап, движение-timurovtsev ученици до пенсионери) бе приветствано.

Анализ историята на благотворителност, можем да заключим, че като социален феномен, че е доста трудно и дълго път на развитие в обществото. Ние се проследи промените във формите на благотворителна дейност от спонтанен индивид да организира публично. Разбира се, такова богато историческо преживяване влияе върху развитието на дарителството в днешното общество.

Научните възгледи за благотворителност

Историята разказва, съществуващото разнообразие от форми, както и да разкриват източниците на публичния и частния благотворителност. И за да се разбере мотивите и отношението към този социален феномен трябва да се разглежда научно становище по въпроса.

В най-общ вид, по смислен смисъл благотворителност се разбира предоставяне на доброволна помощ на нуждаещите се. Нещо повече, това е доброволна помощ на частни лица или частни предприятия. В друг определение - доброволни действия по отношение на създаването на обществени блага и създаването на състоянието на публичните блага е изключено, защото създава обществено благо не доброволно да помогне и на задължителните данъчни облекчения. Дали тези определения идентични? И ако не, каква е разликата.

Най-интересният аспект на разграничаване на тези условия е установено при сравняване на американски и британски подходи към това явление. К. Райт посочва, че терминът "филантропия" в съвременната Великобритания, за разлика от САЩ има негативна конотация поради асоциацията с викториански морал, неговия елитизъм, покровителствено, снизходително отношение към бедните имоти, морализаторски, чувство за превъзходство самодоволни. Има предвид, че терминът "Милосърдие" е по-модерен и по-отношение. В САЩ, използването на и нагласи към двете противоположни условия: не се счита за "благотворителност" да бъде остаряла и морално зареден термин, предпочитание се дава на "филантропия."

Въпреки това, помощ за бедните в двата подхода се определя по различни начини: в случай на благотворителност "бедни облекчение" подчертава мотив състраданието, при запазване на различията в статута на донорите и реципиентите, и възпроизвеждането на съществуващите неравенства, а във втория - това е принос към членството в групи, поддържане груповата идентичност , Jenks през 1987 г. в своя "Кой е това, което дава?" Подчерта, че благотворителната организация - това е финансиране на гражданското общество чрез създаване на обществени блага, така че това не помага на бедните, например, в САЩ основният получател на благотворителна помощ - една църква, която прави не могат да се считат за бедни.

Такова разбиране за благотворителност онтологически основава на идеята, на теория на консенсус солидарност Дюркем и структурната-функционално подход. Някои учени смятат, благотворителност като отрицателно явление в обществото. Какви са типичните доводите срещу благотворителност? Най-радикалната негативизъм е гледната точка, че филантропията като такъв безсмислен и неморално, тъй като тя не е вярна на, но това само влошава ситуацията на бедните и хората в неравностойно положение. Тази гледна точка се е развила, по-специално, в марксизма и последователно изрази, например, да скицира П. Лафарг "На благотворителност". В характерен начин марксизма филантропия в това есе се счита само като уважаван покритие за експлоатация естеството на антагонистично клас общество. Ако пренебрегнем пролетарската класа идеология, можем да видим, че по същество подобни аргументи, изразени от други мислители като Лев Толстой. Организиран от членовете на висшите класи, филантропия превръща един вид бизнес (понякога много печеливша), инструмент за политически и идеологически влияние или средства за организираната забавления за буржоазията, така че всеки сега и филантропска организация струва много пари, отколкото тези, които излизат на действителната помощ на тези, които страдат. По този начин, благотворителни мероприятия предвестник с фанфари, че това е формата му привлече вниманието, махвам. Или, например, П. Holbach посочи тясната връзка между благотворителността и властите, по-специално правото на църквата, която проповядва състрадание и настоява за неговото използване. Овчарите, Holbach пишат не само събират милостиня; те също го разпространява, а "е естествено да им даде абсолютна власт над бедните, т.е. на най-голямата група от вярващи. "

Когато такава негативна критика на филантропия, че хваща окото е, че феноменът на благотворителност оценява не само по себе си, но в контекста на конкретните обстоятелства и хора. Тази типично добре дошъл всеки negativist критика. Ясно е, че както във всичко останало, за филантропска собствения капитал може да се разглежда различни цели, те могат да се използват различни средства, хората, които ги прилагат, могат да се ръководят от различни мотиви и така нататък. Но специфичната форма, в която една или друга благотворителна събитието и специфична грешка или злоупотреба, която я накара да отида, все още не водят до отрицателна оценка на идеята за благотворителната благосъстояние като такива. Фактът, че благотворителност може да бъде организиран като забавление, разбира се, има, но това означава ли, че трябва да се откаже от благотворителната организация като цяло, включително и тези, организирани като забавление? По същия начин, че благотворителността се използва за постигане на енергия, разширяване на влиянието, дори и ако влиянието на общественото мнение, не е причина да осъди благотворителност само по себе си и да го изоставят.

По това време Б. Мандевил посочи, че мотивът за благотворителност и милосърдие, като правило, е желанието да се печелят похвала на своите съвременници, за да остане в паметта на бъдещите поколения ", гордост и суета построен повече болници, отколкото всички добродетели заедно."

Френски възпитател KF Волни смята, че благотворителността трябва да се избягва, освен ако не е в противоречие с правосъдието, т.е. Принципи за управление на баланса на дадена и получи: "да донесе полза на другите, без да се брои и без действие ... е един сигурен начин да го девалвира." Благотворителност, ако тя се разпада на обмена равновесие, има неблагоразумието и заместник, защото "насърчава безделието, което уврежда и беден, и за обществото." Същото бе отбелязано английски морален философ от XIX век. Т. Фаулър "безразборно разпределение на милостиня на бедните и бедните е източник на голямо зло."

За същото Хегел казва: благотворителност, дори ако тя наистина може да бъде материал, за да се гарантира, че отговаря на потребностите на хората в нужда, без посредничеството на труда. Това е, от една страна, нарушава принципа на гражданското общество, проявява по-специално в областта на върховенството на равно възмездие, или равностойността на обмен, и второ, чувство за независимост и чест на хората, принадлежащи към гражданското общество.

1. История на българската държава. - М. 1987-1988

4. Лвов EM Статистически методи за конструиране на емпиричните формули. М. Висше училище 1988