История на философията (10) - Резюме, страница 16

Демонстрация на научни знания, определението за положителната му роля в обществото, както и създаването на човешкия прогрес technicist теории не намери положителен отговор от много мислители на ХХ век. Процесът на научни знания, които така активно се позовава stsientisty - е специален явление, което, въпреки своята уникалност, е само част от културата. То се осъществява чрез култура, и той е в състояние да се развива. Науката не е особено доминираща културен фактор, и неговите методи и принципи не могат да бъдат разглеждани като абсолютен еталон за други форми на когнитивната дейност. В този случай, извадете науката за творческия потенциал на човечеството не може, тъй като е невъзможно да се противопоставят на други видове философски (религия, митология, философия), което позволява да се разбере действителността. Подобни аргументи бяха и все още са философии обединена antiscientism общ принцип.

Като част от идеята се развива antiscientism преглед на основните условия на познавателния процес. Така например, представители на Баден школата на нео-важни в отношенията между обекта и субекта (алфата и омегата на познавателния процес) се счита за система от ценности, които се основават, включително епистемологическите, човешки отношения със света. Приоритет не е постижение на обективни знания, и определяне на ролята на човека в процеса на обучение. Човек не може да избяга от оригиналното си субективност, която оказва влияние върху цялото богатство на връзката му със света и другите хора. В този случай, не може да се отстъпка философията, субективния характер на това знание винаги се възприема като stsientistami непродуктивен и неподходящо.

Ролята на технологиите в обществото няма смисъл да се надценяват. Общи положителни фактори, влияещи на техногенната цивилизация развитие не могат да скрият всички последици от негативното въздействие на технологичното развитие на човека. Хайдегер определя като условие за възникване на технология, която принуждава човек да се заключи, реалното от своята скритост. Появата на технология в този случай не е творчески акт на свободен човек, това е необходимост за него. Как да се ограничи процеса на създаване на изкуство, и ограничените възможности на самата наука, която се базира на техниката. Това ограничава възможността на един човек да се рови в неизследвана и несигурни, защото начина, по който човек някога е проектирана с технически средства.

Прагматизмът. Философията на Чарлс Пърс, Уилям Джеймс, Джон. Дюи.

Прагматизъм - философска теория на целенасочена дейност. Когато тази дейност се разбира, прагматици като най-ярък израз на човешката същност.

Философията на прагматизма (от гръцки Pragma - бизнес, действие) стигна до 70-те години на XX век в Северна Америка САЩ !. Американската произход, исторически ценности от онова време, развитието на страната определят неговата (прагматичен) специфичност. Това бе изтъкнато VI Ленин в "Материализъм и Емпирично", въвеждане на концепцията за американски позитивизъм.

Тези и други исторически причини не може да не влияят върху формирането на нова философска "теория", наречен прагматизъм. Най-важните представители на прагматизма са Чарлс Пърс, Уилям Джеймс, Джон. Дюи.

Предшественикът на прагматизма се смята виден американски философ Чарлс Пърс. Всъщност, причината за прагматизъм се превръща в спор Пиърс с рационализма на Декарт. Чарлз Пиърс активно се противопоставя на трите основни принципи на картезианската рационализъм: методическото съмнение, интуицията и яснотата на критерии и яснотата на идеи. Всъщност, тази критика и отбеляза появата на американската философия.

Значителен набор от прагматизъм е да се създаде "дух на лабораторията", типичен за "положителна" учен на базата на реалния живот. Тази настройка, според Пърс, трябва да се определи на теория, съмнение, вяра, която се базира на концепцията за учене и мислене. Каква е същността на тази теория? За да отговорим на този въпрос лесно, ако да си представим един човек, който живее в света и за извършване на определени действия в този свят. Все пак, за да се действа, човек трябва да развие себе си навик как да го направя. Ние говорим за действията, които са съвместими с различните обстоятелства. Навиците действат на мястото на човека животински инстинкти, които са се увеличили от тях. Когато навици осъзнават, те образуват това, което Пиърс призовава вяра или убеждения. В този случай, вярата - готовност да действа по определен начин. От гледна точка на психологията на вярата - състояние на удовлетворение и спокойствие, тъй като лицето е наясно с това, което той прави. Въпреки това, състоянието на вярата може да бъде разбита и заменена от състояние на съмнение, което ще означава, спирането на действието. по този начин въпрос - това е обратното на вярата - по-неспокоен и неприятно състояние. Пиърс е много важно за психологическото процеса на преодоляване на съмненията и постиженията на вярата, които, по негово мнение, резултатът е един вид умствено усилие.

Важна концепция на философията Пиърс беше концепцията на истината. Истината американски мислител две значения. Първо смисъл - класически или Аристотеловата: истината - че е вярно. На второ място - към епистемологическите: истината - това е нещо, което може да се идентифицира с вяра. В резултат на това Пиърс предлага прагматична позиция: проблемът за истинността или неистинността на становището може да бъде свалена от идеята за възможността да се преодолеят съмненията. Такава способност се проявява в случаите на придобиване на вяра, и в този случай лицето е извършило, без значение дали по негово мнение е истина, най-вече, че той ще бъде напълно доволни от това становище. Трябва да се отбележи, че Пиърс запознава с друга дефиниция на истината, в който последната (истината) - успех, полезност, идеи ефективност, мнения или убеждения. Това определение е възприето от други прагматици, и се превърна в основна концепция на истината в прагматизъм. Пиърс определя четири начина да се постигне и да консолидират убеждения:

Приори метод, казва Пиърс, не е много различен от начина на определяне. За него прибягва представители на метафизиката, определяне на тяхната система като система, в съответствие с причина. В действителност, тези системи и такава вяра в тях изразяват фаворит, но хаотични, произволни гледка мислители.

Научният метод е аргумент за истинската заключение. Пиърс казва, че има реални неща, свойствата на които не са "независими от нашите мнения за тях." Тези неща се отразяват нашите сетива. Освен това, този ефект се случва, според самия Пърс ", в съответствие с постоянен закона." Ето защо, независимо от това, което хората да се чувстват различни и независимо от факта, че различни и взаимоотношения с предмети, хора използват аргумента, за да се определи какви са тези неща, които са наистина, в истина. Размисълът четвъртия метод (научен метод), Пиърс започва да разбира, че идеята за най-висока степен на яснота може да се постигне само, сочещи към неговото значение.

Уилям (William) Джеймс развива теорията на съмнение-вяра Пърс, обаче, дава тази теория разглежда религиозен проблем. Въпреки опита да разбере значението на религията в живота на човек, например, в "разновидностите на религиозен опит," Джеймс не потвърждава съществуването на Бог. Въпреки това, той твърди, че религиозно чувство, опит, религиозната опит играе огромна роля в живота на хората. "Център - казва Джеймс, - около които се върти религиозния живот ... е грижовна към личната си съдба." И тогава той продължава: "Науката, а напротив, силно отхвърля всички частни. Тя разпространява материали и показва свои собствени закони, макар и да остава безразличен към това дали са съгласни с лична полза на хората .... " Джеймс казва, че вярата в Бог играе важна роля в живота на човека, в този случай, ние трябва да се помисли за това убеждение реален обект. Тъй като пространството на вярата човек придобива чувство за поток, обем, пространство и всъщност това е жизнено пространство. Философът смята, че появата на вярата може да бъде свързано с емоционални преживявания едно лице актове на волята му. Поради факта, че емоционалната реакция на това, което се случва на всеки човек е различен, че е невъзможно да си представим една и съща реакция на всички хора с религиозно преживяване. Не съществува никаква обратна връзка религия за всички хора, тъй като няма общо разбиране на религиозни концепции.

Джеймс, позовавайки се на опита на изучаване на някои секти, идва с идеята за осъзнаване на необходимостта от религиозна вяра. Тази база носи не само с печат на прагматизъм, който, разбира се, че е естествено за прагматик Джеймс, тя крие утилитарна елементи. Ако аз вярвам в религиозните догми, твърди, мислител, а тези постулати ще бъдат лъжливи (например, в случай, че Бог наистина не е така), тогава няма какво да губят, за този въпрос, не губи атеист. Ако тези постулати ще бъде вярно, тогава аз ще бъда победител в сравнение с атеиста, че да се осигури спасителен. В този случай, очевидно, няма смисъл да се откажат от шанса да спечелите.

Джеймс предлага да разбере живота на всеки човек, в зависимост от това как той го разбира, позовавайки се на вярата си. В този случай, всичко абстрактно, дори абсурдно проблем трябва да са наясно по отношение на това как тя е достъпна, тъй като тя е подчинена на нуждите на хората. Затова теза философия на Джеймс твърдение може да се окаже, че всичко, което е от полза най-малко един човек има право да съществува. От тази гледна точка, той предлага подход към религията.

Основната концепция на философията на Уилям Джеймс, е концепцията за опит. Философът смята, че опитът е същото като реалността. Възможността за разбирането на реалността идва от осъзнаването, че ние се случи да живеят в нейния опит. За Джеймс, усещането е тясно свързана с опита - това не е образ на реалността и самата реалност е основен. От негова гледна точка, това е достатъчно, че ние сме ангажирани в сетивния поток, че имаме чувства, и на себе си "не е вярно, нито невярно, те просто са." Разбирането на ролята на опита, толкова много за Джеймс, той предлага да се интерпретира околния свят на човек на мира, човек, надарен със сигурност значимост. Сам по себе си този свят е напълно пластмаса. Структурата на света, е изцяло в зависимост от индивида, е антропоморфен, ирационално и плуралистична. Като цяло, самата структура на света и не съществува. Процесът на човешката дейност не е в пространството на обективния свят на материалните неща, но в моя собствен опит, в поток на съзнанието. Извършване на всякакви действия, казва Джеймс, един човек преодолява съпротивата не само за обекти в света, но също така и на техните съмнения и трудности.