История на Библията

A. P. Рождественски *

Iisus Христос и Неговите апостоли, консумирани друго име за целия състав на свещените книги OT, а именно - αί γραφαί «Книгата" (например Матей 21, 42, 22, 29; Лука 24, 32; Йо 5, 39; De ..... 18. 24), и когато се отнася до отделни петна Библията - ή γραφή «писане" (например 4- Lk, 21; 20 Йо, 9; .... James 2, 8, - а другата до 50 пъти). Два пъти в Новия завет, Стария завет "писания" се наричат ​​"свято", "свещена": γραφαί αγιαχι - Рим. 1, 2, τά ιερά γραμματα - 2 Тим. 3, 15 - и тези фамилни имена са най-често използваните сред древните християни, които често се говори и пише: "посветените" или "светите писания", отколкото "свещени книги."

Всички тези имена са били приложени на древните писатели са еднакво свещени книги, както на Стария и Новия Завет. Но скоро влезе в обща употреба, и е често срещано име вече се отделят всички членове на свещените книги, той е "Стария завет" и "Нов Завет". В свещените книги се OT Петокнижието, наречена "книга завещание" (Sofer gabberit 4 кг 23, 2, 21 ;. И. с Cyr 24, 25, ... 1 Мак 1, 57), апостол Павел казва право на "Стария завет": "една и съща завесата все още не е отстранена, когато четете Стария Завет" (2 Кор 3, 14.). Тъй като Тертулиан име ή παλαιά χαί καινή διαθήχη е станала обичайно в християнската църква да посочи двустранен Библията. Както еврейската дума британецът. и гръцки διαθηχη в библейския използването на средства "съюза" или "договор" между Бога и избрания народ, а оттам - и писанията, които послужиха като паметник, документ от този договор. В последния смисъл на думата се използва и нагоре. Павел в по-горе място. Но в писмото до евреите. (9, 16-17), думата διαθηχη ги използва в различен смисъл, в смисъл на "ще", - той е подал повод Бл. Джером преведена думата не е чрез foedus «договор» и чрез testamentum «свидетелство", и не е съвсем прав името е в Латинска църква универсалната разпространение, като се започне от нея и до нови народи и чиито свещена книга се нарича дас Alte унд Neue Testament, Le Vieux et нуво завет, Стария и Новия Завет и т. п.

Православната църква има 38 канонични книги от Стария Завет, ако свържете няколко книги, като се брои всяка група в една книга, вие получавате 22 на книгата, на броя на буквите в азбуката иврит. Такава равносметка на свещените книги правилно принадлежи на евреите; да се направят редица свещени книги, равен на броя на писмата му азбука, с които са свързани 5 книги на друга, с изключение на една книга първа и втора книга на Самуил (т.е.. д. 1 и 2 Samuel), първа и втора книга царе (т. е. 3 и 4 царе), 1 и 2 книгата "Annals" ( "Думата дни", т.е. Chronicles 1 и 2), два Ezra (т. е. Ezra и Неемия), както и книгата на Еремия с неговия плач, както и всички дванадесет книги на малки пророци, те са признали за книга. Бл. Jerome точки и външна основа за присъединяване към другите пет книги: има пет букви в азбуката иврит, които се възприемат по различен изобразявани в началото или в средата на думи, а в края на техните (така наречените "крайни писма"). До бл. Джером намерите и да определи друга комуникация сметка. книги на евреите: "Всичкото писание", казва той, "да ги разделят на три части: .. закона, пророците и житиеписци, т.е., пет, осем и единадесет книгите" - което прави общо 24 книги (Книгата на Рут и Плачът на Еремия считат отделно). Последно разплата така укрепен между юдеите с течение на времето, равините често се нарича всички SW. книги на Стария завет "Книгата на двадесет и четири" или просто "двадесет и четири" и представляват тяхното съкращение כר = 24. Римокатолическата църква има 45 книги от Стария Завет, като към канона, а някои от нашите неканонични книги. "Канонът на Стария Завет, съдържанието на днес православна църква, се състои от следните книги: 1. Битие 2. Изход 3. Левит 4. номера 5. Второзаконие 6. Джошуа 7. съдии, а заедно с него, като че ли Освен това книгата Рут 8. 1-ви и 2-ри Самуил като две части на една книга, 9. 3-ти и 4-ти Самуел, 10. на 1 и 2 Летописи 11. книга Ездра 1-ви и 2-ри и своята, или в гръцки надпис, Неемия, Естир, 12, 13. Йов, Псалми 14, 15. Притчи, Еклисиаст 16 от своите, 17. песен на своята, 18. Исая 19. Еремия плач, 20. 21. Езекил Даниел и 22. дванадесетте малки пророците "(катехизис на Филарет). Останалата част от книгите са поставени в Библията на славянски и руски език, заедно с тези канонични книги, като: Товит, Юдит, Мъдростта на Соломон, Мъдростта на Исус Син на Sirach, 2-ри и 3-ти книга на Ездра (или 3-ти и 4-ти Esdras ако книгата на Неемия счита втората Езра) и три книги на Макавеите, признати неканонични. Така се считат и част от някои канонични книги: Манасия молитва в края на 2-ри Хрониките, част от книгата на Естир, не маркираната сметка на поезията в славянската Библия, последният псалма, се появява след 150-Псалмите, песен на тримата младежи в третата глава на книгата на пророк Даниил , историята на Сузана в 13-ти, на Vila и змеят през 14 глава на същата книга. Местоположение горепосочените книги в Библията гръко-славянски и латински, се дължи отчасти време на компилация, в част от естеството на съдържанието им. Първото място в Библията взе книга zakonopolozhitelnye, или Петокнижието, съдържащ законите на морален и религиозен живот на старозаветния човек на второ място слагам историческите книги от Стария Завет, с изключение на Макавеите и третата книга на Ездра, които са собственост на вече последните дни на историите старозаветните Сложих Библията на последно място; На трето място отива на дидактични книги "съдържат доктрината на вярата и благочестието" (кат Филарет.), А четвъртият - пророческото, ограждащи пророчество за бъдеще време. Но този ред на свещените книги на Стария завет не може да се нарече стар; в каталозите си, намиращ се в актовете на църковните събори, и в писанията на светите отци, в програмата в техните древни библейски списъци вижда значителен несъгласие (вж. Канонът на Библията).

Свещените книги на Новия Завет, поставени в Библията на славянски и руски език, като всички признати за канонични. Това са следните 27 книги: четирите евангелия: Матей 1.ot 2. Марко, Лука 3, 4 на Джон, 5. Деяния на апостолите, на седем католически послания: 6. Един от Яков, 7-8. две Петрови, 9-11. три от Джон и 12. Един от Юда, четиринадесетте посланията на апостол Павел към римляните 13: 14-15. две до коринтяните на галатяните, 16., 17. ефесяните, 18. филипяните, колосяните 19, 20-21. два до солунците, 22-23. две до Тимотей, 24. Тит, Филимон 25 и 26 към евреите и Апокалипсиса на Йоан Богослов 27. И този ред на свещените книги на Новия Завет поставя в началото на всички zakonopolozhitelnye книги - Евангелието, а след това историческо - Деяния на апостолите, и т.н. - да учат, посланието на апостолите, и най-накрая - една пророческа книга Откровение; първо място е отделено на повествованието на земния живот на Христос Спасител, на второ място е налице описание на апостолството работи, за да проповядват Евангелието на земята, а на трето място се заема от посланието, твърдейки, че са разположени на вярата на Църквата, а четвъртият - пророчество за бъдещето на християнството. По-специално, на книгите за поръчки на Новия Завет също са разнообразни. Така например, се промени реда на Евангелията понякога поставя акцент върху Евангелието на Матей и Йоан, както преки ученици на Христос, а след това да - Лука и Марк (например код Геза.); Католическата послания се състоя след Павел - процедура, приета през Вулгата; Евреи често предшестван от Апостолически посланията на апостол Павел, и така нататък. Н.

Разделяне на всички свещени книги, както на Стария и Новия завет в тяхното съдържание и да zakonopolozhitelnye, исторически, дидактически и пророчески въз основа на вида на истината предимно намерени в една или друга от свещената книга и начина, по който са представени. Книги zakonopolozhitelnye съдържащи предимно разказ за ранните часове на човечеството - като Петокнижието - или за живота на Исус Христос - като Евангелието, често свързана с втората група, а с него се считат за исторически. Но разнообразието на съдържанието на свещените книги на ума, такова разделяне на три или четири групи, които не се характеризират с последователност. "И в историческите предания може да се намери пророчество", казва Св. Ioann Златоуст в рецензията си на Стария завет ", и от пророците, за да чуете много исторически разкази и проповеди и увещания могат да бъдат намерени и в двете, и в пророците, и исторически разкази". Не различен това разделение и античността. Най-старият разделението на Старозаветните книги, остана в еврейската Библия, има разделение на техния закон, в пророците и писанията (житиеписци). Новини от това разделение се връща към втори век преди Христа; В предговора към книгата на Исус, син на Sirach преводач на книгата, внук на Исус, се говори за "закона и пророчествата на други книги." В Лука 24, 44 се нарича още "Моисеевия закон и пророците и в псалмите." Йосиф Flavy казва: "Още не сме безброй книги, но само на 22 книги, които заслужено признати като божествено. От тях, петте книги на Мойсей; - от смъртта на Мойсей да царуваше Асуир - пророците Мойсей, които последваха, записана в тринадесет книги на обстоятелствата на времето му; Останалите четири книги съдържат химни в прослава на Бога и върховенството на живот на хората "; Филон също се отнася до "законите, както и предвижданията на пророците и химни, както и други книги, които са под ръководството на увеличаване и подобряване на знанията и благочестие." Във всички тези доказателства ясно насочва към три аспекта на Стария завет на Библията, както и някои части от него се наричат ​​от много името, с което те са известни по това време. Първата част от еврейската Библия се нарича "закона" на изпъналостта и съдържа само Петокнижието. Във втората част на nebiim "пророци" е разделен на два участъка: nebiim ришоним "големите пророци" или "начални" и nebiim aharbiim "пророци от миналото", - първият прегърне учебниците по история: J. Исуса, съдии, Самуел (1 Царе 2) царе (3 и 4 царе), а вторият - на действителните пророчески книги: Исая, Еремия, Езекиил и 12 малки. В третата част се нарича ketubim "писания" - казва "свети", и 5 съдържат така наречените "превърта" megillot. Книгата на Рут, Еклисиаст, Песен на песните, Плачът на Еремия и Естер, - те се наричат ​​така, защото те обикновено се чете добре познат еврейските празници, както и за които са написани в специалните свитъци; с изключение на "превърта" на "писания" са в еврейската Библия: Псалмите, Притчи, книгата. Работа, Даниел, Ездра, Неемия и 1 и 2 Летописи. Това тристранно разделение комуникация. книги станаха евреи обичайните, така че Библията често ги нарича Тора nebiim uketubim - "Законът, Пророците и Писанията", за съкращаване на наименованията на неговия състав tonaki изкуствен дума - от началните букви на имената им. Според обяснението равините база за това, че се раздели еврейската Библия е изглед троен степента на божествено вдъхновение на първата степен се дължи Торе над втория и вторият по-горе трети Мойсей каза Бог уста на уста, пророци са били доставени от Бога свободно пророкуват и Писанието Те са били внедрени от Светия Дух. В момента по-често е на мнение, според която причината за тройното разделение на свещените книги на евреите е постепенното въвеждане на тях в библейския канон: първо, той прегърна само Петокнижието, а след това, той направи пророческите книги, а след това, тъй като тяхната подготовка, са направени и Писанията. Срещу безусловното приемане на последното мнение казва, че мястото, което е заето в иврит Библията, някои свещени книги, не съответства на времето на тяхното писане. - Евангелието на свещените книги често OT обозначена с само две думи, "закона и пророците" (Матей 5, 17; 7, 12, 22, 40, и т.н. ...). Но това не означава, от две части разделение на св. книги; по подобен начин всички OT нарича понякога просто "действие" (например Йо 10, 34 на PS 81, 6, ... Йо 15, 25 на PS 68, 5, .. 1 Кор 14, 21, виж пример 28 ... 11 и др.). Бяс и цялата OT се нарича понякога се нарича "закон" (напр. Под това име tsituyutsya Пс. 83, 5 и Пр. 52 8 Sanhedr. 91, 6). особен дивизия свещени книги OT В съобщението от принадлежи. Епифаний. 22 канонични книги, той се разделя на четири книги на Петокнижието и 2 по сметката; първите пет книги - Мойсей, а втората съдържа поетични книги: Търси работа, Псалми, Притчи, Еклисиаст и Песен на Песните, третата - "Писанието" или житиеписци Св него. Богоявление включва книги на Джошуа, съдии, Рут, 1 и 2 Летописи и Kings 1-4, четвърти Петокнижието Авантюра пророчески книги: 12 малки, Исая, Еремия, Езекиил и Даниил, е за сметка са книги на Ездра и Естер. Това изкуствено разделение не е имал последователи.

От големи части от Петокнижието, наречена Paracha, трябва да бъдат разграничени по-ниски дивизии на едно и също име. И тези малки кофа са разделени на открито (означени с една буква פ) и затворени (ם), в зависимост от важността на тяхното съдържание, и според това дали те започват на нов ред, или от средата на линията. В сметката Петокнижието за 669 малки помията кофа: 290 открити и 379 закрити; като кофа в други книги от Стария Завет. Тяхната древността може да се съди от факта, че както в Талмуда, вавилонската и Ерусалим, посочена от публичния и частния Paracha; Paracha понякога по-нататък отделните псалмите. Мишна и по-нататък парашата на Закона и на пророците, но и да ги разделят на два вида не се споменава, а примери за кофата на помията, дадени тук, не винаги съвпадат с тоалетна модерен иврит Библията. Говорейки за парашата, не трябва да се изпусне от формата на тяхната богослужебна цел и се чудя, че новозаветната Св на писатели и техните съвременници, в резултат на една или друга мястото на Стария завет на Библията, не показват за разливи, кофа, от която е взета, и контекста на сайта. По този начин, Iisus Христос сочи към мястото садукеи Петокнижието на Мойсей, която съдържа възкресение на мъртвите, то означава "в храстите" (г-н 12, 26, виж пример 3, 6, ...); ап. Павел, позовавайки се на думите на 3 Kings. 19, 10, които съставляват историята на пророк Илия, като каза: "Илия" (Римляни 11, 2.). И Филон, позовавайки се на думите на книгата Второзаконие казва: "в най-големите песни" от книгата. Левит нарича "законът за проказата." Талмудът казва: "Това може да бъде доказано от създаването на света", т.е. от 1 гл ... Да бъдеш. Всички тези и други подобни начини на цитати от Библията не казва, че не е имало я разделя на кофата; От това можем да заключим, само че съществуват тези звена само за нуждите на богослужението, в частност ежедневието не бил обичаят да се отнасят към тях, както и връзките на контекста, ние вярваме, че това е по-удобно и по-лесно.

В допълнение към раздели на (големи и малки кофа, има разделение на еврейската Библия на Седар, повече се приближава ни го разделете на глави, стана известно, особено след публикуването на Библията на Яков Бен Hayyim Според някои учени и деление на Седар имали първоначално. литургична цел, както и че е в съответствие с тригодишното кръга, в рамките на които законът бе прочетено в палестинските евреи; разделението е на Cedar почивка на свещените книги е било направено по-късно, в имитация на разделението на самата Тора е раздела за поръчка. Леня Библията на Седар на различни кодове и трета страна доказателства, е различно тогава Талмуда намираме новината за разделянето на свещените книги в pesukim - нещо като нашата поезия ,. можем да предположим, че те са били посочени знак Соф-Pasuk който завършва стихове на съвременни издания на еврейската Библия. - .. но в Талмуда не казва нищо Блаж Джером споменава "поезия», срещу или versiculi, в еврейската Библия, но той вероятно има предвид, не pesukim .. и няколко реда от текста, иврит, особено в стихосбирките, които отдавна са написани под формата на нашите стихотворения.

* Александър Петрович Рождественски,
Магистър по богословие, професор
Санкт Петербург Духовната академия.

Текст Източник: Православен богословски енциклопедия. Том 2, стр. 473. публикация Петроград. Приложение към духовно списание "Пътешественик" за 1901

Свързани материали:

Напиши своето собствено мнение за книга, която може да се във форума "поучителни четене"

Намерени грешка в текста? Изберете го с мишката и натиснете Ctrl + Enter