Ijtihad (старание)

Ijtihad е от два вида:

  • Абсолютен Ijtihad, не е свързано с mazhabs или въз основа на който и да е от училищата на мисълта. Пример за това е дейността на ijtihad имамите четири училища на мисълта.

  • Ijtihad свързана с madhab и се провежда в рамките на едно от училищата на мисълта. Пример за това е работата на ijtihad Имам Muzani, Абу Юсуф, имамът Мохамед Абу Касим. Тези учени в някои области не са съгласни с мнението на имама на тяхната мазхаб ijtihad, но те не излиза извън рамките на определена Madhab, чиито граници са облицовани с имамите на madhhabs.

    За да намерите отговори на въпросите, възникващи от век на век, и се обясняват религиозни ордени, е необходимо да се образоват учени-mujtahids. Коранът и Сунната са определени предписания обяснени открито и широко, за някои от тях са само на няколко съвети и определена посока. Поради тази причина е необходимо за учени, които са достигнали нивото на ijtihad, че те трябва да дадем отговори на нови въпроси, религиозни и правни разпоредби, които все още не са преминали. Коранът и Сунната не може да съдържа ясно решение е абсолютно всички въпроси, които ще се появят до Деня на Страшния съд, в противен случай това ще отнеме десетки хиляди, може би милиони стихове и хадиси. Това е невъзможно да си представим.

    В есето си "Majmoo" Имам Ал-Науауи е казал:

    "Независимата и абсолютна ijtihad, която не е свързана с мазхаб, завършена в началото на четвърти век. Ijtihad свързана с madhab, ще продължи до Деня на Страшния съд. Ijtihad от този вид не може да бъде завършена. Това е отговорност, която лежи върху цялата Ummah. Ако мюсюлманите отвръщат от това, те ще попаднат в греха на цялата Ummah. Имам ал-Mawardi, ал-Имам Ruyan и други са обяснени по въпроса в детайли. "

    Невъзможно е да се извърши ijtihad в тези въпроси, аргументи са посочени ясно и точно (NASS). Освен това, проблемите, които са позволили на учените от епохата, когато се поставя въпросът, не изисква ijtihad. Бабите предполага една шеста от наследството, е жив, ако си син, то внук не може да се превърне в наследник, мюсюлманин женен за немюсюлманин от ислямската гледна точка не е валидна, както и друга подобна ситуация може да служи като пример по-горе. вие не можете да поставите нови регулации, упражняващи ijtihad в тези и подобни въпроси.

    Тези учени като Имам Ал-Shafi'i и Имам Малик, сочещи към гроба на Пратеника на Аллах (Sallallahu Alaihi Wasallam) каза: "С изключение на Пророка лежи в неговата ijtihad, можем да направим правилния избор и може да прави грешки."

    Имам Абу Hanifah каза:

    "В въпроси, отговорите на които са Корана, доказателството взимам Корана, в въпроси, на които дава отговор в Корана, но има и по безопасен и автентичен хадис - вземете този хадис. В тези въпроси, отговорите на които аз не намират нито в Корана или в Сунната, позовавайки се на становището на Sahaba, отвъд техните убеждения не излизат. В крайна сметка, Отдавам старание (извършване ijtihad) като Ибрахим Ал-Nahal, Sha'bi ходжа, Хасан ал-Басри, Мохамед ибн Сирин и Саид ибн ал-Musayyabu и тяхната ijtihad не вземат. "

    Условията, на които трябва да отговарят учените, предоставяйки религиозни ордени:

  • Необходимо е да се знае Noble Корана, неговите тънкости, да е компетентен в морфология, синтаксис и реториката на арабски език, за да бъде добре запознат с отмяна и анулиране (Nasih и mansuh), публично и частно (и husus Umum) в чист и поради стиховете на Корана.

  • Трябва да е компетентен в думи, дела и одобрения, т.е. в Суннета на Пратеника на Аллах (Sallallahu Alaihi Wasallam), известен като текстовете на хадиси и тяхното Sanad - верига от предаватели.

  • За да знаете областта на въпроси и проблеми, които изискват ijtihad, така че да не губят връзка с този проблем.

    Хората, които запаметяват мненията на учени-mujtahids себе си не могат да бъдат наречени mujtahids. Те се обозначи дума Nakle, т.е. предаване или преразказват гледка.

    Портите на ijtihad е винаги отворена. Учените, които могат да ijtihad следва да се отправят въпросите си според Корана и Сунната, в едни и същи въпроси, когато нито в Корана, нито сунната, че няма отговори, инструкции на вашите въпроси не са определени, те трябва да изпълнят ijtihad.

    Думите "с такъв и такъв момент, вратите на ijtihad затворени" трябва да се разбира като липса на учени, които могат да ijtihad и имат отношение ijtihad, т.е.. Д. С такъв и такъв момент, учените не са възпитавани-mujtahids. Тези думи не могат да се разбират "е достигнал нивото на ijtihad, учените не могат да изпълняват ijtihad". Споменатите по-горе думи може да означават също, че след най-известните имами школи няма смисъл да се леко отвори вратата на абсолютна ijtihad. Тези учени са идентифицирали за умма необходимите правни разпоредби и закони. За абсолютна ijtihad днес няма място.

    В същото време във всяка възраст има някои въпроси, които трябва да ijtihad. Никой не може да се каже, че този вид ijtihad е необходимо.

    Ние вече цитиран точно над думи от писанията на Имам Ал-Науауи "Majmoo". " Поради особено значение ще бъде полезно да ги повторя: "Независим и абсолютно ijtihad, която не е свързана с мазхаб, завършена в началото на четвърти век. Ijtihad свързана с madhab, ще продължи до Деня на Страшния съд. Ijtihad от този вид не може да бъде завършена. Това е отговорност, която лежи върху цялата Ummah. Ако мюсюлманите отвръщат от това, те ще попаднат в греха на цялата Ummah. Имам ал-Mawardi, ал-Имам Ruyan и други са обяснени по въпроса в детайли. "

    Ибн Salyakhov заяви: "От това, което съм виждал в писанията на имамите е ясно, че ijtihad, отговорността се носи от цялата уммах (фард Kifaya), могат да бъдат изпълнени mujtahids, свързани с мазхаб".

    След думите на някои учени "портите на ijtihad затворен". има нови учени, които са достигнали нивото на ijtihad. Шейх Халил Gyunench цитиран Юсуф ал Карадауи, който каза, че тези учени са ал-'Iz ибн Абд ал-Салам, Ибн ал-Dakiki'Id, Ибн Seyid Ан-Nas, Зейн ал-Дин ал-'Iraki, Ибн Хаджар ал-'Askalyani, Jalal ал-Дин Суюти.

    В тази епоха на необходимостта от ijtihad чувствах повече от всякога. В XXI век условията на живот са се променили драстично, голям брой въпроси и проблеми, които в миналите векове не е и, че дори не може да си представите. Както във всеки век и през този век, а по-късно вратите на ijtihad са отворени.

    Убеждението, че в наше време извършването на ijtihad не е възможно или е разрешено, е престъпление срещу исляма. Задръжте това становище възприемат исляма като не-разработка, автономен и замразени религия. Докато исляма през вековете се развили заедно с обществото и подобрени. Никой не може да отнеме и затворете вратите на ijtihad отворите Noble Корана и Сунната на Пратеника на Аллах (мир на праха му). Има една реалност, която трябва да знаете: не може всеки, който попадне в очите, влиза в ijtihad област. Хората, които могат да бъдат в областта на ijtihad трябва да отговарят на горните условия, се представят ijtihad в светлината на Корана и Сунната. В противен случай такъв смут и объркване може да се случи по време на ислямския свят, който не може да бъде предотвратено.

    Е достигнал нивото на ijtihad учени в нововъзникнали въпроси себе си могат да извършат ijtihad, или могат да дадат предимство на някои от предложенията по този въпрос мнения. Разрешение също е избор на становища на известни учени, прекурсори, които най-добре подхожда на модерността.

    Само през миналия век, има толкова много въпроси и проблеми, които не се споменава нищо, а няма консенсус в писанията на ранните учени. Много от въпросите и проблемите на същите тези учени са разгледани и адаптирани към условията на своята епоха. По тази причина на XXI век - век, че повечето се чувстват необходимостта от ijtihad.

    По-предпочитани от ijtihad, което не се прави индивидуално, и на Комисията, Съвета. Във всяка част от ислямския географията е необходимо да се организира научни съвети отговарящо на изискванията на века, Комисията, която трябва, в светлината на Корана и Сунната за справяне с възникващите нови проблеми и предизвикателства.

    Нашата старание и успех от Аллах!

    Камил Хазрат Samigullin