Хуманизъм като принцип на правото и политиката

Що се отнася до философията на хуманизма се появи по време на Възраждането (XV-XVI век.) И достигна най-високата си точка на развитие в работата на педагозите HUShv. който изразява не само по отношение на лицето, но също така настоя за създаването на благоприятни условия за социална му живот.

Политически искания, пропити с духа на хуманизма, бяха включени в така наречените буржоазни права и свободи, които са спечелени по време на дългите граждански и религиозни войни, които придружават на Реформацията в Европа. Новият правния статус на лицето, необходима за създаването и развитието на своя "естествен" природата. Въпреки това, през ХIХ век Карл Маркс убедително доказа, че отчуждаването на човек като политическа свобода допринася само отчуждение. След хуманизъм на Маркс става разбира като завръщане човек от човека е, както за преодоляване на отчуждение.

Разбирането за това как да се преодолее отчуждението на хуманизма, т.е. връщането на човешката личност, там е косвена хипотеза под формата на вярата в изначалната доброта на човека. Просто да е сигурен, че хората по природа са добри, че е безопасно да претендира човечеството. Но ако човек е по природа зъл? В този случай лицето не е допустимо да бъде себе си и човечеството е пагубно за човешката цивилизация.

Връщаме се към въпроса за същността на човека. Човекът - духовно, че са способни на трансцендентност. Той постоянно се бори с положението, което ограничава неговото съществуване. За запазване на финала, той е принуден да отиде до безкрайност. За да си осигурите земните си дела, той трябва да се възприемат Cosmos частица. В християнската философия е ясно изразена Бердяев: "Не човешко лице и Бога." 5

По природа човек е нито добро, нито зло. Той - самата възможност за двете. Но доброто не е достъпен, когато центърът на Вселената човек сам определя. Прави добро - е да се признае значението на другия. човешкото себевъзвеличаване е рисковано за обществото и природата: иззема универсални закони, той се лишава от здравословна околна среда и по-безопасна работна среда.

Така че, на основното изискване на хуманизма е реализацията на единство със света, с други хора. Кант формулира този императив като морална забрана се отнася до лице, като средство за постигане на собствените си цели. Man - не е средство, а целта 7.

Но какво означава това - за лечение на човек, като цел? Целева предполага стремеж към него. Можем ли да се опитаме да се гарантира, че е ужас, отвращение или безразличие? Тук, може би, ние стигаме до основната.

Любовта - е състояние на човека, той принадлежи изцяло на света. Този аксесоар е друг опитен човек с радост и ликуване, но това би било груба грешка да се обадя любов всъщност човешкото емоционално преживяване. Любовта - е пълнотата на човешкото същество, защото не е нужно да се ограда на разстояние от външния свят или на друго лице. Любовта води до грижите и уважението, проникването в света на друго лице и освещаването на 8.

Какви изводи следват от това за разумна правна политика? Разбира се, въпросът не е да се задължи един човек да обича, но в политиката го търсен от много лидери. Ако любовта може да бъде като опита на единството на човек с човек, човек със света, ние трябва да признаем, че придържането към нормите и формално подчинение на закона елиминира хуманно отношение към човека. И права хуманизъм определя от степента, в която е възможно правоприлагащи органи на закон или изпълнителен доверие собствените си човешки опит - любов и състрадание, което е в противоречие с регулаторната характер на закона. Това противоречие остро и недвусмислено формулирани Бердяев: ". Етика, безмилостен закон на човешката личност" 9

На първо място, хуманизма като принцип на правото, задължава законодателя да се предотврати възможността от такива действия, в които са поставени над интересите на правосъдието конкретен индивидуални интереси. В съответствие с принципа на хуманизма съдебно решение, служители или обикновените граждани трябва да се определят от интересите на индивида. Това включва доверието в държавата, на тези, които вземат решения - журито, Конституционния съд и т.н.

На второ място, държавата, придържайки се към принципа на хуманизма, се ангажира да спазва изразената воля в правни актове. Не е правилно да се предрешава въпроса за това какво е добро и какво е за предпочитане за някои участници на юридически отношения. Ето защо, хуманизъм изключи патернализъм в обществения живот, когато правителството твърди защитата nesmyshlenogo хора.

Трето, държавата трябва да създаде процесуална гаранция за съдиите, веднага след като възможност да се реши в акт на лична съпричастност. Съдиите не са задължени да докладват на някого за мотивите на решението.