Gumer библиотека - mapelman в коноп д

Глава III. средновековната философия

онтология на проблема: съществуването и да се възползват от обратима

Проблемът с епистемология: знание или вяра?

Доказателство за съществуването на Бог

Ако Бог не може да се знае, как да се докаже, че той съществува? По този начин, представители на "реализъм", по-специално, Анселм Kenterberiysky, позовавайки се на неговите философски и епистемологични принципи, довели т.нар онтологично доказателство. Нейната същност е, че концепцията за нещо - в този случай на понятието за Бога като идеята за най-висшето съвършенство - показва доказателства за истинското му съществуване. Е задължително да бъде от съществено значение, което не е нищо по-съвършен, и това е Бог. Ако ви харесва идеята за Бог съдържа в себе си своя собствена реалност, това означава, че Самият Той не съществува.
Поддръжник на "умерен реализъм" на фома Akvinsky, отхвърляне на онтологично доказателство, води пет тясно свързани един с друг доказателства за съществуването на Бог. Първият се основава на факта, че всичко, което се движи, се придвижва с нещо друго. Това определя необходимостта от съществуването на първия двигател, който е Бог.
108
Друго, което стана известно като космологичната, той идва от факта, че всяко явление има причина. Изкачване на "стълбата" причини, ние стигаме до идеята за съществуването на Бог като върховен причина за всички неща и явления.
Трето доказателство следва от отношението на случайност и необходимост. Случайни зависи от нуждата, първото условие е да имаме Бог.
Четвърта степен на доказване са качества, които са навсякъде, защото трябва да има висока степен на съвършенство, и това е Бог.
Последно, на петия доказателство - temologicheskoe (от гръцките Teleos -. Гол). Всичко в природата е насочено към някаква цел, че има смисъл, полезност. Следователно е налице основателно същество, което направлява всички физически неща към целта, и това е Бог.
За разлика от "реалистите" nominalists, въз основа на техните епистемологични помещения, отрече много от религиозните догми. Така че, Rostsellin предлагат triteisticheskuyu учение: ако има три божествени персонажи, има не една, а три отделни Бога. Той се поколеба, и концепцията за единството на Църквата, тъй като посочи, че единството на Църквата като хомогенна "тяло" на Христос е празна фраза. В XIV век. възхода на номинализма завършен критика на философски доказателства за съществуването на Бог, заявявайки, че съществуването на Бог -predmet религиозна вяра, а не философия, която следва да се основава на доказателства. По причина може да докаже съществуването на Бог е само вероятно, естественият знания, въз основа на опита, не казва нищо за неговото съществуване. По този начин, номинализъм имаше през Средновековието не само философски, но политическо значение.