Господната вечеря - баптистка съюз

От съществено значение е, че всеки вярващ е направил себе си съвсем наясно с целта и смисъла на Господнята вечеря. Той може да се постигне това чрез изучаване на описанието на последните три евангелисти и това, което казва за апостол Павел в 1 Кор. 11 сек.

Матей - 26, 26 - 28:

"И когато ядяха, Исус взе хляб, благослови го, разчупи и даде на учениците, рече: Вземете, отидете: това е Моето тяло и взе чашата, и, като благодари, даде им и рече: Пийте от нея всички! Защото това е Моята кръв на новия. завета, пролива за мнозина за прощаване на греховете. "

Марк - 14 22 - 26:

"И когато ядяха, Исус взе хляб, благослови, разчупи, даде им и рече: Вземете, яжте: .. Това е моето тяло и взе една чаша, като благодари, даде им, и всички пиха от нея им каза: Това е Моята кръв на новия завет, която се пролива за мнозина. "

Лък - 22 19 - 20:

"И като взе хляб и като благодари, той го счупи и даде им и рече: Това е Моето тяло, което за вас се дава; това правете за Мое възпоменание и чашата след вечерята и рече: Тази чаша е новият завет в Моята кръв, която за вас. навес ".

Пол - 1 Кор. И 23-26:

"Аз от Господа приех това, което ви се предоставя, че Господ Исус през нощта, когато беше предаден, взе хляб, и, като благодари, разчупи и каза:" Вземете, яжте, това е Моето тяло, което е за вас; Направете това, за Мое възпоменание. Така взе и чашата след вечерята и каза: "Тази чаша е новият завет в Моята кръв;. Това вършете, толкова често, колкото го пиете, за Мое възпоменание" За всеки път, когато ядете тоя хляб и пиете тази чаша, възвестявате смъртта на Господа, докато дойде. "

Според Лука и апостол Павел, Господната вечеря е мемориала на Господа, и апостол Павел го нарича обявяването на смъртта на Господа. Но тази памет и тази прокламация е не само в произношението на думи, винаги изразяват определена мисъл, но най-вече в извършването на деяния, а именно, в яденето на хляб и гнусна чашата. Евангелието ясно посочва: "Вземете", "яде", "напитка", "Направете това".

Става дума, разбира се, не е вик на историческия факт, че смъртта на Христос като цяло, но на неизмерима вик спасителната сила на смъртта. Христовата смърт, жертвата на неговия тяло и кръв, което е, Неговия живот, според всичкото отгоре новозаветните разкази, е жертва за нас, да умре за нас. Тялото е жертвал за нас, кръв беше пролята за нас.

Възниква въпросът: защо жертва за нас би било единственото ценно живота на Исус Христос?

Смисълът на Стария Завет жертви, особено на Пасха, може да ни даде категоричен отговор на този въпрос.

Господ Пасха е празник, за да се отървете от Божия съд (Изход 12, 12-13; .. Исая 31: 5), ваканционно убежище от разрушителя, не докосвайте къщите на израилтяните, които пожертваха пречистото Агнето, и кръвта му помазан двата стълба и бар врати ( Изход 12, |. 7). Израелците може да даде похвала, за да ги пощади Божията милост. Жертвата на узнаят времето агнето, и поръсването на кръвта си къщи, защита на верните израилтяните от Божия съд. Бог спаси верните израилтяните бяха за свикване на първия ден ", свято събрание" (Изх. 12, 16). Тогава ставаше угощението седем дни, това е цяла седмица. И през цялото време егото израилтяните не е трябвало да държи всичко квасен хляб в домовете си (за премахване на квас - прототип на пречистване и отделяне от нечистото). Нарушаването на това регулиране е наказва със смърт (Пр. 12, 15). Великден е денят, за израелския "запомняща" празник на Господа (Изх. 12, 14).

От този момент, особено като се има предвид значението на кръвта на агнето и пожертвани животни изобщо в поклонение, предписани от Бог на Израел, които той е направил избран народ, и който влезе в тържествен завет. Когато тържествено обзаведен подписване на договора, описан в книгата Изход (глава 24), половината от жертвеното Кръвта се поръси върху олтара. След това, след като прочетете книгата на завета народа на Мойсей, хората бяха също поръсени с кръв, с думите: "Това е кръвта на завета, който Господ направи с вас според всички тия думи" (Изход 24, 8.). На следващо място, Бог заповядва на Мойсей, Аарон, Надав, Авиуд и седемдесет от Израилевите старейшини да се възкачи на планината, и те "видя Бога на Израел." ".. Под краката му бяха като настилка от сапфир, както на небето, ясен и той не положи ръката си на най-благородните от израилтяните видяха Бога и ядоха и пиха" (Изход 24, 9 -. 11).

Тук ние виждаме смъртен и грешни хора за почистване и освещение жертвената кръв, която им дава възможност да се яви пред лицето на един свят Бог, и да умре. Те ядоха и пиха в негово присъствие. Така че очевидно за тях кръвта на завета на действието. И когато по-късно свещеникът влезе в светите стаи на шатъра за срещане, или когато един ден в годината първосвещеникът влезе в Светая Светих, винаги се използва отново, за да помири с Бога и пречиства жертвената кръв (Евр 9, 6 -. 12). "И почти всичко според закона се очиства с кръв, и няма прошка без проливане на кръв" (Евр. 9, 22).

Но тук вместо "първи завет" (Евреи 9, 1 ;. 8, 7-13), идва един "нов завет" (Евреи 8, 13; Лука 22, 20; 1 Коринтяни И, 25 ...). И тук, за да принасяш жертва. Един ден, към края на века, той я занесе на Исус, Посредника на новия завет, невинната Божият Агнец, който се довежда до Бог (Евр. 9, 14). перфектно действие за почистване, които не биха могли да предоставят жертвата на Стария Завет, е Негово проливат кръв, че Христос със Собствената Си кръв, веднъж, веднъж завинаги, влезе в светилище (небето), за да извърши умилостивение за вечното. Тази кръв стои в основата на новия завет (Eur. 8, 13), свидетелство "най-доброто" (Eur. 8, 6) "вечен" (Eur. 13, 20). Тя пречиства съвест от мъртви дела, за да служите на живия Бог (Евр. 9, 14), той дава смелост да влезе и да остане в светилището, в присъствието на Святия Бог (Евр. 10, 19). Сега вярващите имат право да живеят в присъствието на Бога, имате общение с Отца чрез Сина в Светия Дух. Те покриха "чрез принасянето на тялото на Иисус Христос" (Евр. 10, 10). Неговата жертва, че те са съвършени завинаги (Евреи 10, 4; сравни 10, 15 - 18.).

Така че, върви по вярващи от цял ​​Господната трапеза със специална почит да се помни и да обявим смъртта на Господа, ние го правим с изпълнението на благодарността сърца. Ние отново свидетели на факта, че ние сме примирени с Бога чрез смъртта на Неговия Син, че чрез това, той веднъж завинаги жертва, приемат прощение на греховете. Нищо не ни отделя от Бога: наша вина простени, очисти съвестта, комуникация е на разположение, наследството даденост. Всичко това, което получихме за сметка на напречното изкупителното дело. Ние сме предопределени да служи в похвала на славата на Неговата благодат ", в което той ни направи приети във Възлюбения, в Когото имаме изкуплението си чрез кръвта Му, прощението на греховете" (Еф 1: 6-7 ;. Сравни Матей 26, 28.).

Ако това е смисъла на Господната вечеря, а целта и смисъла на това също се крие във възпоменание на Господа, да го настроите с думите: ". Направете това за Мое възпоменание" Той умря за нас и той е жив. Той е дадена цялата власт на небето и на земята. Тя също така ще дойде със слава. В деня на Неговото завръщане чакат избраните Му, нетърпеливи да го видя ", тъй като той е" (I Ioann. 3, 2), и винаги да бъде с Него (I Сол. 4, 17). Тя е жива надежда дори и сега изпълва сърцата на вярващите радост. Те открили, пълнотата на благодатта от Бога, жертвата на Христос им е дал една прекрасна позиция, така че да могат радостно да възкликне: "Ако Бог е откъм нас, кой ще бъде против нас Който не пожали Своя Син, но Го предаде за всички ни, как с него Той не ни дава всичко? " (Рим 8, 31 -. 32). Ето защо, всеки път, когато вярващите се събират, за да се помни, особено на Господа и да Му. Самият установен начин да се въвеждат смъртта му, сърцата им са пълни с похвали и благодарности, пълни с благоговение и радост на небето.

Още в Евангелските разкази от първия Господната вечеря откриваме израза "благодаря" или "похвали". Показателно е, че в първите дни на християнството Господната вечеря често се нарича "похвала", "възнесение на хваление." Издигането на хваление и благодарност за изкуплението е, както видяхме, основната същност на това духовно тържество. Господната вечеря е признат преди всичко за събиране на хваление и благодарност.

Разбира се, вие обявят Господната вечеря, ние сме други истини. То показва на вярващите да общуват фактите към Господа и да комуникират помежду си. Вземането на Господната трапеза показва нашето участие в него на Господа, чиято смърт е и смъртта и живота ни са там, и живота ни. Вземането на хляба и виното в Господната трапеза, ние символично свидетелства за участието ни в смъртта и възкресението на Господа, е починал, но възкръсна. Отивате на една маса на Господа, вярващите да свидетелстват също за тяхната връзка един с друг ", има един хляб, ние сме мнозина са едно тяло, понеже всички на един хляб" (I Кор 10: 17.).

Следователно, наред с други неща, старогръцката дума "koinonina" се отнасят за "комуникация", на латински "комуна".

Вярващите са в общение с Бога и в общение един с друг. Любовта на Светия Дух ги обединява заедно. Затова светата хранене наричан още "любов празника" (на гръцки "агапе" - любов). Но най-старите имена на хранене Господ все още са "Тайната вечеря Господ" (I Кор 11, 20.) и "чупене хляб" (Деяния 2, 42 ;. 20, 7 и 11; I Кор 10, 16.).

Много вярващи са особено трудни да се откаже прехвърля от така наречените исторически църкви и отчасти, присъщи и на много протестанти, идеята за така наречения "преосъществяването" или "превода" видимата хляба и виното в тялото и кръвта на Христос ( "на тайнството Евхаристия"). Според учението на западната и източната църкви в хляба и виното действително произнасяне литургията известни думи и молитви, да стане истинско тяло и истинската кръв на Христос.

Лутър отрича връзката "преосъществяването" на онези, или друг служител на ритуалите на олтара (свещеник), но все пак в своето учение за Господната вечеря, той все още може да не е съвсем да се отърве от утвърдени възгледи Западна Католическата църква. Лутер също твърди, че яде от хляба и да пие от виното на Господната вечеря, при изявите на хляб и вино, яде тялото и кръвта на Господа.

Голямата реформатор, между другото, се оказа си точка с думите: "Това е моето тяло". Той твърди, че думата "е" не означава "е" или "шоу". Но защо не? - питаме. Това са фигурите на речта най-често се срещат в Писанията.

Друг добре известен реформатор Калвин не отрича жизненост експозиция благодатта на Христос, но той отрича, е, че този ефект е тясно свързано с яденето само хляб и вино. Само лична, жива вяра получава душата на това, което те - хляб и вино - първообразния го изобразяват. Сили не идват от тях, но директно от разпнатия Христос, Светият Дух, и следователно само за вярващия. Всъщност никъде в Писанието не се казва, че с Участието на хляб и вино, свързани с дара на Божията специална благодат на силите за душата и за самия орган.

Ние няма да се има предвид разликата тук, който е на разположение по тази тема в ученията лутерански, последователи на Цвингли и Калвин, обикновено водят до безплодно и безкраен дебат.

Ние не говорим за думите на Христос, написани от апостол Йоан (6, 51-58), както е в този случай, Христос не говори на вечерта, а на себе си, с което съм напълно съгласен и Лутер. Асимилация zhiznenosnyh сили мъртъв Христос възкръснал и се отличават необходимо за всеки вярващ (Йоан 6, 53 -. 54). Но това се прави чрез вяра (Йоан 6, 40 и 47 -. 50). Ако това е направено чрез Господната вечеря, просто, че не е участвал, ще бъде осъден на смърт (Йоан. 6, 53). Самият Господ предупреди: "Ал, ние не разбираме тези думи буквално, външен смисъл." Духът дава живот; плътта нищо не; думите, които съм ви говорил, те са дух и живот "(Йоан. 6, 63). В шеста глава на Евангелието на Йоан, Господ не говори за Господната вечеря, но духовно възприятие, обучение на живота си, всички достойнства и духовно богатство, с Него свързани. разбира се, че е възможно да се създаде сигурна връзка на това описание Еванджелиста Йоанна в Господната вечеря в смисъл, че яденето на хляб и пиене на чашата има и първообразния изображението чрез вяра ангажира духовна асимилация на нашето възкресение властта на Господ, разкри в Неговата смърт и живот.

Тя трябва да даде отчет за това, което Писанията не приписваме хляба и виното на специални сили, твърди, че е закупен от тях при изпълнение на Господнята вечеря. Голям благословия, обаче, се забърква в това вярва, ако той е на правилното отношение към Бога и други. С други думи, ако тя е с жилищна доверие във вашия Изкупител, любовта към всички светии, твърд, непоколебим надеждата за завръщането на Господа и топли благодарение от сърце. Тази специална благословия се лишава от някой, който не успя да се съобразят с свещенодействията на Господа - кръщението и Господната вечеря, разчупването на хляба). Това е благословия, обаче, не е без вода, нито хляб, нито вино, но изцяло в радостно покорство на вярващия към Самия Господ.

Сподели в социалните мрежи:

Влез с Facebook

Има незапазени промени. Ако оставите сега, те могат да бъдат загубени.