Глава XIX образна будистки език

Будизъм-образния език

Ro Досега говорихме за Буда и неговите учения: думата и речта, разнообразна съществуваха. Но Буда става известна в целия свят не само заради неговото учение, но и на неговия образ.

Може би този образ дори повече от учението, че хората си мислят, когато казвате името му. Той отбеляза, ясни признаци и изразителна сила, която, в допълнение към лицето на Буда, ясно се вижда само в образа на Христос. В същото време между будистите и християнското изкуство, има съществена разлика. Един от тях е иконографско изображение, друг будистки - символизация. Будистки свят на изображенията не е самото изкуство, те го направиха от западните наблюдатели, и е отражение на съзнанието на вярващите: езикът на изображения, която трябва да доведе до среща с вас и самопознанието.

Съответно промяната и разпространението на своите езотерични учения под формата на размножава не само самият Буда. Той се появява само в съчетание с най-различни явления, наречен будистки пантеон, която е под формата на картини и скулптури, присъстващи в хиляди храмове и манастири в Северна будизма. И всичко това въпреки факта, че доктрината за нирвана е описано без илюстрации, както е било по време на живота на Буда.

Неговата общност е бил принуден да чака запазен портрет на Буда най-малко шест сто години. Преди това, будизъм се изразява само в запомнящи се герои, които откриваме, на първо място в хаванче и фехтовка. Така следите на Буда, на престола под дървото Бодхи, колелото на учението и на стълбите, с която той посещава майка си от боговете показват възраждане.

От първите векове след Буда не съществуваха никакви изображения на Буда. Но има и превод на древните индийски текстове, по които е направена портрета Буда от природата по време на живота си тибетски.

Най-известният от тези легенди, свързани с царя на Магадха Бимбисара, които вече са се срещали в описанието на живота на Буда. От един от приятеля си, на владетеля, той е представен с ценна броня и не знам как да му отговоря на такъв ценен подарък. Един от служителите му го посъветвал да рисува портрет на Буда, живеещи наблизо. Царят се зарадва с такова предложение и помолил Буда да се даде възможност на творците да рисуват портрета му. Буда се съгласи, и предполага, че от своя страна предоставя портрети на най-важните разпоредби на неговото учение. Портрет необходимо, за да се създаде по време на вечеря. Но художниците са били толкова впечатлени от блясъка на Буда, че никой от тях не би могъл да напише портрет. Тогава Буда седна на наклонения бряг на езерото, а художникът рисува портрета му, гледайки отражението във водата на Просветления. Въздействието беше огромен портрет.

Тази красива легенда по никакъв начин не доказва, като от друга страна, според която чудотворната статуя на сандалово дърво е бил отрязан преди пътуването небесния Буда на майка си, изпълнен с магически сили. Има и други приказни съобщения за Буда портрети, които възникнаха по време на живота си, или скоро след смъртта му, но никой от тях са оцелели.

Отне повече от петстотин години, преди да има първо са запазени за нас Буда портрети, но в големи количества и че също като чудо, в три различни, далеч от симетрично разположени един спрямо други места в Индия: в Gandhara, мощен царство в днешен Пакистан и Афганистан те се срещнаха с персийски, гръцки и римски стил; в Матхура, в северо-западната част на Индия, където са съществували оригинални произведения на изкуството в продължение на много векове; и в юго-източната част на Индия, където живее плодотворно взаимодействали религиозен интерес и обмен с Шри Ланка.

Въпреки това, не е възможно да се установи дори началния час на изображението на Буда. Може би беше в първи век от н.е.. В Gandhara последвано от западните стандарти, стилът на който проникна на изток чрез "Пътя на коприната". Аполо статуи особено разграничени като проби за първите постоянни изображения на Буда. В експресия Gandhara пробудени също носи отпечатък на Western. Но дори и образа на главата на Буда в юго-източната част на Индия извърши западноевропейска дори Роман влияние, въпреки че в някои случаи е невъзможно да се докаже или да следват пътя му.

Рано Световната будистки изображения отива далеч отвъд Буда и историята на живота си. Можем да видим, бодхисатви в пълен размер в рамките на фино изработени дрехи с богати украшения, които синовете на първенците на времето, може да се счита за модел на портрета. И в Матхура ние откриваме, заедно с предварително будистки богове на природата - Yaksas - дори и женски божества, които са включени в будисткия пантеон като апсари, които кръжат над дава указания на Буда.

Ясно е, че тук на сцената вече е доминиран от Махаяна, Хинаяна макар и не враждебни снимки на езика й ограничава пробуждане. Църквите и манастирите от Югоизточна Азия до наши дни, той е модел за медитацията монаси.

На север, а напротив, особено в Тибет и Хималаите, Буда избледнява пред стотици, хиляди събития и Махаяна пантеон Tantrayana. Възниква въпросът за тяхното значение. Буда не само умножава, и действа като езотерични форми pervobuddy и Татхагата, умножете и Бодхисатва в случаите, когато те са необходими.

В Ваджраяна и tantrayane също се появи женски просветени хора - опаковки. Божествата патронаж и започване срещаме в обединението на двата пола - Yab-Yum - позиция, която не е целта на оргазъм, и да се преодолеят всички природни инстинкти и желания. Но този набор от явления, които са по-късно будистки пантеон, много ни отделя от Буда и неговите учения.

Още по-изненадващо още в продължение на векове и до днес почти nezamechaemy възприема като очевидно явление. Той е на трона на лотоса, единична или двойна, направен изцяло или само на лицевата страна, на която седи или стои почти всички от тези личности от Буда Шакямуни Бодисатви и катран, за да групи Yab-Yum и демонични явления.

Можете да се различи в знак на обединяване будистки език на изображения, която заслужава да се обмисли.

В по-късно будизма, особено Махаяна, лотосов цвят, заедно с учението на колелата все повече се превръща в основен символ. Причината за това е да се промени будизъм, с които вече са запознати. Заедно с Дхарма на лотоса Буда, с които сме изправени като основна тема на сутрите Махаяна, тя става все по-важно.

По това време, тъй като учението на волана, често с две газели и от двете страни, е символ на Буда, лотос, което на санскрит се нарича "Падма", можем да признае най-важният символ на бодхисатва Авалокитешвара, чието оригинално име е Padmapani (лотос медии). През всичките му ранните картини той държи в лявата си ръка; пълна разпенени лотос. Понякога това е ограден от две лотос мустаци.

Но бодхисатва Манджушри, които в много скулптури държи високо в дясната си ръка меч на божествена мъдрост, по-късните изображения в бронзови скулптури рамкирани лотос мустаци. В този случай, на нивото на рамото също са цъфнали лотоси, които се намират в центъра на повдигнат меч и една книга на мъдростта.

Великият мъдрец и учител, реформатор тибетското Jonkhava също често изобразяван с лотос.

Няма съмнение, че на престола на лотоса, които са всички фигури от будисткия пантеон, както е придружаващата централата, която се издига от мътната вода, точка за прекъсване на живите от блатото и мътност на светлина и прозрачност, преподавани от Буда и търсен от всички след будистките си вяра традиции.

Само един, тази глава на будистката фигуративния език ни показва колко малко значение е дадено тук за форма на изкуство и колко - убедителен начин на дхарма изразяване.

Всяко изображение е също символ на аспект на обучението, както и всяка фигура от пантеона, което не можем да си представим без символ, защото това би било неясно.

Историята на будисткия свят от образи от Индия през Тибет и Китай в Япония, от централна Азия през Шри Ланка, Бирма, Тайланд и Камбоджа с Индонезия, все още не е написана, въпреки че има някои начало. Вие нямате достатъчно от твърде много предпоставки. Така че, с живопис и скулптура на Тибет, се срещнахме само преди няколко години. В същото време като най-големите тайни крият те, като тибетски пантеона на хиляди иконографска, която също е езотеричните опции.

С китайската окупация на Тибет и полетът на много тибетци в манастири и храмове са били взети от безброй работи страни. Днес те са разпръснати по целия свят, са в музеи и частни колекции. Там те се считат като част от изложба материал, както и в частния сектор като инвестиция.

Все живопис и скулптура на древната, тайнствена Тибет са се превърнали в продължение на много колекционери стимул за по-дълбоки уроци, които е трудно да разберат света на изображения. Всичко започна с вътрешно противоречие с духа на строителните работи, което води до някакво разбиране на собствената си държава.

Ето защо, когато се има предвид въздействието на будистките учения и движения на човек на нашето време, ние не трябва да изпускаме от образа на езика. Без него, достъп до учението на Буда щеше да е още по-трудно за много хора, въпреки че е трудно без него, и - да бъде стриктен и прецизен по отношение на себе си - във всичките му посоки.