философска антропология

Изпратете добра работа в базата от знания лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в техните проучвания и работи, ще бъда много благодарен.

През ХХ век е създаването на специален клон на философското знание, което се е развила в Германия през 20-те години и е изучаване на човека. Тя се нарича философска антропология. Негов основател направи немския философ Макс Шелър и значителен принос за по-нататъшното развитие е направено от Г. Плеснеровата, А. Гелен и редица други изследователи. Появата на философската антропология като специално учение на човека беше първоначалната резултат на увеличаване на философски chelovekoznaniya. През 1928 г. Макс Шелер пише: "Въпрос:" Какво е мъж и каква е позицията му в е "- ми заети, тъй като ми пробуждане философско съзнание и като че ли са по-важни и централно от всеки друг философски въпрос?"

Шелер е разработила богата програма от философски познания за човека в пълнотата на своето същество.

Философска антропология, по негово мнение, е да се свържете с бетон научно изследване на различни аспекти и сфери на човешкото съществуване с холистична философия на неговото разбиране. Ето защо, според Шелер, философска антропология - науката за метафизичната произхода на човека, неговите физически, умствени и духовни принципи в света на силите и потенции, че той се задвижва, както и че той привежда в действие.

1.Ponyatie на философската антропология

Философска антропология като независима област на знанието възниква в контекста на цялостната философия на завъртане на края на XIX - началото на XX век на епистемологията и логиката на онтология и антропология; нейните идеи са налични в различни посоки и философски системи, без значение какви проблеми те е от решаващо значение: онтологичната, епистемологичен и логически-физическа антропология.

Концепцията за "философска антропология" в широкия смисъл на думата - е философска теория на природата, природата и съдбата на човека, която обединява редица "антропологически училища, така и тенденциите и произтичащи главно по време на периоди на културната криза.

В тесен смисъл - философска антропология - това е една от областите на западната философия, най-накрая преобладаващата след Втората световна война в Западна Германия.

Първоначално, философска антропология М. Шелер ги облицовани под формата на ценности, доктрини, които той счита за независим от човека ", подлежащи светове." Съотношение на света от ценности и животински телесни-психически елемент генерира човешки елемент - човекът като носител на духовни актове. Тези актове, които представляват същността на човешката личност се възприемат идеални "обекти" - стойност. Въз основа на стойностите Шелер построен своята типология на личността:

Шелер се разграничават три основни характеристики на човек:

Животът, обединяваща човека с останалата част от органичния свят.

Дух, основни свойства, които са "отворени към света" и "обективност".

3. Личност като единствената форма на съществуване на духа.

Шелер са имали значително влияние върху последващия процес на развитието на философската антропология. След Шелер А. Гелен (1904-1976) е най-вече работата си "Човекът. Неговият характер и своята позиция в света "(1944 г.) се отнася за човек е отворен към света, но основната форма на човешкия живот намира действие, което е в основата на формирането на човека като културно същество.

Един от основателите на философска антропология G. Plesner (1892-1985) в "стъпки на органични и човек. Въведение в философска антропология "(1928), съществените характеристики на един човек го нарича ексцентричната позиция, т.е. способността да се разделят си" I "на физическото съществуване. Plesner се опита да премахне дуализъм Шелер, който вярва, че един висш дух е отделен от живот и създаване на специален човек свят на свобода и независимост.

Дуализмът - философско учение, че смята, материалната и духовна вещество равни начала.

Plesner исках да разбера едно лице в единството на своята био-физическо и духовно част, изразена в културни постижения. Според Plesner, в ексцентрични реакции слеят физически автоматизъм и съзнателно реакция на индивида. Ексцентрични прояви, определят отношението на човека като себе си и света около тях. Плеснеровата желание да се отървете от методическите насоки Шелер не го доведе до цялостно разбиране на човека и антропология му в крайна сметка намалява до частния сметка на някои аспекти на човешкото съществуване.

Философска антропология, разработена от Макс Шелер, А. Гелен, Х. Plesner и техните последователи е критикувана, особено от Мартин Бубер. "Ние Шелер, - пише той, - специалният статут на лицето, трябва да бъдат одобрени само на принципа на Духа, който е от другата страна на всичко, което наричаме" живот ". "Духовно" в когото живее духът, не се срещат никъде другаде, и ловко се отдръпва от всеки живот - такъв човек е възможно само като любопитство. Spirit положени в искрата на целия живот; в е най-жив, той запали пламък, и от време на време там, избухва огромен пожар дух. Всичко това - едно вещество и едно вещество. Няма друг дух, с изключение, че се захранва единството на живота и единството на света. " Тема антропология М. Шелер, М. Бубер продължава: "болен човек, откъснати от света и bifurcates между дух и инстинкт".

Критична оценка от страна на съвременните философи и антрополози трябваше Шелер опит да се изгради последователна концепция за човека въз основа на синтеза на научни и философски знания. По този начин, на американския изследовател Х. Рикман Шелер скептична нагласа за изграждане на енциклопедични познания за системата на лицето. Но той задава въпроса: Възможно ли е по принцип да се постигне цялостна емпирична система? Аз трябва да изпълнява тази роля на философа? По негово мнение, по-важно да се разбере как да се свърже с философска антропология предположения и методи на науките за човека.

Като подчертава фундаменталната разлика между научни и философски знания за човека, вътрешния философ М. Мамардашвили свързва образа на лицето в областта на философията, с възможност за непълен "Всички философски изявления, които съдържат думата" човек "никога няма да бъде решен по всяко антропологични имоти за конкретен човешка форма, защото ... те винаги са с оглед на възможното човек ... човек във философията никога няма да има картина на даден обект в света, което ще се нарече човек ... Тази картина указ yvaet по партидата на човека към основното състояние и ограниченията, наложени върху това, което е възможно за човек, на нещо, което той може да потърси и които могат да достигнат. "

философска антропология статус далеч не е ясно, но тъй като съществуват големи различия по отношение на нейния произход, предмет и обхват на проблеми.

Най-успешния опит историята на възстановяване на философската и антропологическа мисъл може да се счита за изследване на М. Бубер на "Trouble Man". М. Бубер смята, че появата на философската антропология е, когато човек губи мястото си в света и се превръща в проблем за себе си. "В историята на човешкия дух - пише той - да различа епоха маркирани и бездомните. В ерата на оборудван човек живее в една вселена у дома, в ерата на бездомните - както в див терен, а когато колчета за палатка за находката. През първия период на антропологически мисъл - единствената част от космологията, а от друга - е от особено дълбочина, а заедно с него и независимост ".

М. Бубер счита, че основният въпрос е антропологична винаги изпълнено с някои нарушен дух и чувство за омагьосан удивление за човека като преди великата тайна - без това е невъзможно да се проникне в антропологическия перспектива. Ако на въпроса: "Що е човек," не стават болезнени - казва той - няма философска антропология.

По-скоро сложна и противоречива въпрос остава за предмета на философската антропология. "Философска антропология - пише М. Бубер - не очаквам да се намалят всички проблеми на философията на човешкото същество ... Тя се стреми само до знанието на самия човек. Ето защо, задачата е доста по-различно от всички други школи на мисълта, тъй като въпрос на философската антропология човек в тесния смисъл на думата се predlezhit. Ето - дотолкова, доколкото това е един цялостен подход, изследователят не може да бъде доволен от възнаграждението на лицето, тъй като един от многото части на природата (това е, което ние демонстрирахме антропология като специален дисциплина) и да забравите за това, че той, изследовател, той е човек, знае си човечеството в собствената си вътрешна опит. "

философска концепция за човека антропология

2.Predmet философска антропология

Трудности при определяне на предмета на философската антропология, свързани с някаква степен на факта, че все още не е определено понятието "философска антропология", която обединява научни и философски критерии. В началото на ХХ век, той показва "историческа среща" антропологически и философска идея на човека, тъй като двата основни източника на философската антропология.

Нека се обърнем към историята и да видим какво се предшества заседанието на науката и философията.

Намирането на философската антропология е все още завещал от Кант. Тъй като човек е един безкраен диалог с всички, което го заобикаля, изучаването на човек в известен смисъл, е да проучи всички неща. Отчет за антропологичната проблема зависи от съотношението на изследователите да метафизика. Ето защо, според Кант, антропология трябва да бъде философска дисциплина.

В проучването на философската антропология на обекта могат да се разграничат два основни подхода.

Първият подход - наречен атрибутивна - признава наличието на човешки безкраен първоначално предварително определен дух или природата. Вторият подход - ние наричаме екзистенциалист - предмет на философската антропология счита специфичната самостоятелно изпълнение на човек в културно творчество, където необятността на културата води до несигурност на човешката природа. На въпроса: "Какво е човекът" - първия подход набляга на думата "какво" и улавя вниманието върху изучаването на основните свойства и човешки качества. Тя е доста корени в историята на науката и философията, и това не е изненадващо, че абсолютизиране на различни свойства са построени и продължават да се изгради цялата философски системи. Въз основа на атрибутивна подход формира образа на човек: един разумен човек, религиозен човек, човешка дейност, човешки символично, човек-машина, човекът, който играе, които се основават на една от човешките качества, приети за основните си функции.

Същността на втория подход е да се измести акцента от думата "какво" (същност) на думата "е" (съществуване).

Човекът е проблематично, казва Шелер, и в тези условия е безсмислено да се допитате до това, което човек в същност и цел? Той смята, че този въпрос трябва да се отговори по най-пряк и конкретен начин. Хайдегер е убеден, че е необходимо ново определение за човешко същество се равнява на избора съдба. Едно проучване от външната страна са предварително определени лице той вярва дълбоко погрешен, защото човекът е обречен на постоянна проверка на свобода, и то не подлежи на екзистенциална цел проучване като вид на инстанция. Най-сериозният проблем за Хайдегер е търсенето на такъв процес на индивидуално съществуване, когато човек влезе в културата и историята, без да се превръща в нещо, наред с други неща.

"Когато сложих си въпрос - той пише един от съвременните антрополози философи на - в този момент аз не съм нито обект, нито субект, и изправени пред извънредна" metaproblemoy ", която не може да бъде решен чрез методите, разработени от емпиричните науки, както и в традиционната философия. Аз разбирам, човекът като създание, което е в постоянно търсене на себе си и във всеки един момент от съществуването си, трябва да се обмисли и да разгледа внимателно условията за неговото съществуване. "Какво е мъж" - не е абстрактно въпрос, като се предполага абстрактна идея, едно предизвикателство: изненада, недоумение и търсене фокусирани върху мен, на моята собствена същество ". Поддръжници на втория подход подчертава, че човешката neobektiviruema проблемни и не могат да бъдат предмет на познанието. Взети от екзистенциален, човешки проблем представлява въпросът не е теоретична, но практически, когато ние говорим за творческата му същност.

Така че, през последното тримесечие на ХХ век тя се развива по-широк смисъл на философската антропология, не се раздроби нито за науката за човека (антропология), нито по отношение на човешките философски идеи или да им синтез.

В отговор на реалните нужди на времето, философска антропология в широкия смисъл на думата е представена най-различни философски тенденции и течения, но осъзнават, общи цели:

недостатъчност признаване традиционния подход към човек (като обект или обект);

разширяването на границите на методологични изследвания;

Обосновка на допусканията на човешките науки;

развитие на обща концептуална основа за координиране на различни идеи и човешки модели.

Що се отнася до философската антропология на Макс Шелер, външния му вид беше първоначалната резултат от все повече научни и философски знания за човека. Това беше толкова силен, че тя не може да бъде ограничен в границите на науката, философията, или някой от неговите индивидуални зони и се изисква определен дял от независимост. Отразявайки тази тенденция и появата на философската антропология като независима област на знанието.

Ако говорим за спецификата на философска антропология, въпреки разнообразието от гледни точки, е възможно да се определят някои общи елементи.

На първо място, философска антропология не е просто сбор от философски и научни знания на човека, както и специален вид философски размисъл - самосъзнание култура в такива периоди на своето развитие, когато един човек се превръща в проблем за себе си.

На второ място, характерна черта е принцип философска антропология индивидуализиране. Философ и антрополог трябва да хване жива лична неприкосновеност, конкретното му "I". Задачата на философската антропология е унищожаването на първото е твърде абстрактен образ на човека. На мястото на идеята за човек, че има проблем с неговото самоопределение, свободен от всякакви намаления.

На трето място, историята на философски и антропологически мисъл не може да бъде представен като непрекъснато развитие на идеи, концепции, принципи. "Антропологични философия, - казва Е. Касирер, - има съвсем различен характер. В опит да се разбере истинската му значение ... ние трябва да прибегне до драматичен разказ начин, тук ние нямаме мирно развитие на идеи и теории, но сблъсъкът на борещите се сили. История на антропологичната философия е пълна с най-дълбоките човешки страсти и емоции. Тази философия не се отнася само за теоретични проблеми, без значение колко голямо. - всички сме хора съдба очаква окончателното решение "

Така философска антропология като независим поле изследва човешкото познание определя като антропологични цялост. Нейната тема е човешко същество в такива периоди от съществуването си, когато тя се превръща в проблем за себе си.

2. Е. Касирер, Есе за Man // Проблемът на човека в Западна философия. M 1988.

Поставен Allbest.ru