Философията на Fomy Akvinskogo - накратко - руски Исторически библиотека
Философия Fomy Akvinskogo - накратко
който дойде от благородството на царството на Неапол Фома Akvinsky,, предпочита мирно радостта на науката приключенски живот на феодалното барона, и въпреки съпротивата на баща си, той влезе в манастирски реда на доминиканците. Отвлечен братя на заминаване от Италия до Париж, Томас се проведе затворник в замъка на бащите си. След две години, той все още успява да избяга и да се заселят в Кьолн, ученик на известния философ и схоластичен Алберта Velikogo. Той станал ентусиазиран негов ученик и страстно посветен на изучаването на Аристотел. Оттогава всички мисли Fomy Akvinskogo фокусирани върху това как да се въведат християнския Запад с философията на Аристотел на гръцки език, и по-специално по физика и метафизика. които са съществували досега само в превода, направен от латински на арабски език. Завръщайки се в родината си по-късно, Томас умира през 1274, като почти 50 години, след като един живот, посветен изцяло на науката и медитация.
Философията е длъжен да Тома Аквински от редица монографии, принадлежащи към метафизиката на Аристотел (Opuscula де материалния Натура, де студ et Essentia, де principiis Naturae, де PRINCIPIO individuationis, де universalibus и т.н.), както и неговата "Summa Theologica» (Summa theologiae), малко по малко, измества на "присъди" на Питър Ломбард. Тя се превръща в основа за преподаване на догмата в католическата църква.
Фома Akvinsky. Изпълнител Карло Кривели, XV век
Според Томас, философията в тесен смисъл ( "първата философия") има за своя тема е като такива (ENS в quantumens). Има два вида на съществуване (entia): (. Essentiae substantiae) материалните неща, които съществуват обективно, реалистично (ESSE в ре) и вещества, същността на идеала. Повечето от последния, като първите състои, както се преподава от Аристотел, на форма и материя. Има само един прост същност или чиста форма без никакви примеси от значение: Бог.
Като материя, и представлява форма на съществуване (entia). Те се различават един от друг в тази форма, има inactu (в действителност) и материя - само в POTENTIA (от възможностите, реализирани чрез формата). Всъщност въпросът е всичко, което може да бъде, всичко, което има възможност.
Който и да го е дали самите възможно нещо вещество (първична) или аварии (един от многото възможни прояви на изначалната) Fomy Akvinskogo философия прави разлика между материя бивш условие aliquid годни ( «материя, от която нещо се случва" вещество във възможността за [ 1]) - и материя в условие aliquid годни ( «материя, в която има нещо", показва способността да [2]). Материя бивш условие не съществува само по себе си, materiain условие там като относително независим (subjectum). Формата е това, което дава съществуване на нещата. Който и да го е дали същността на нещата сами, или нещастен случай, ние трябва да се справят с, или веществена форми, или условно форма. Свържете въпроса с формата на фома Akvinsky призовава за произхода (generatio - γίνεσζαι), което от своя страна е съществена и условно. Всички форми са свързани с материята, има индивидуална и образуват отделни предмети и понятия - род, вид, физически лица.
.. От философията на Fomy Akvinskogo, е само една форма на формите, т.е., Боже, не е свързан с всеки въпрос; в него не съществува произход, не са нанесени щети. Най-несъвършена форма, толкова повече тя е склонна да се увеличи броят на физическите лица (отделни табла), че неговото прилагане; от перфектни форми, толкова по-малко я индивидуализиране. Формата на формите на Бога, вече не е един вид, които могат да бъдат разделени на отделни индивиди, а представлява цялото същество, в която различните индивиди непрекъснато се слеят в единството на същността. Тъй като Бог сам е чиста форма (actuspurus), без значение, и, следователно, без несъвършенства (за въпрос -. Това по същество нереализирана възможност, нещо, което не страда от липса, липса на съществуване), един Бог и Това е най-съвършени и цели разбирането, смисъла на всичко. Това е абсолютната истина, защото той е истината.
Истината, доразвива идеята на фома Akvinsky, че има споразумение между мисъл и нейния предмет. Мъжът се съгласи, там е по-голяма или по-малка степен, но никога в перфектно пълнота. Никога човек не постигне абсолютна идентичност; Никога в ума си идеята не се слее с обекта на мисълта. Между знания и неговата цел е винаги повече или по-малко значителен период от време. В Бог, идеята не само възпроизведете точно нещата, но дори и идеята за Бог и същността на самите неща. От човешка гледна точка, първо има някои неща, а след това той вече е мислил за тях. От гледна точка на идеята за Бог на предхожда от нещата, които съществуват само заради това. Бог мисли за тях и че има такива с това, което той мисли за тях. Така че, Томас заключава в Бог няма разлика между мисъл и неговата цел; го мислех и съществуване са идентични. И тъй като тази идентичност е истината, че Бог е самата истина. От факта, че Бог - истина, то следва, че Бог съществува. За това е невъзможно да се отрича съществуването на истината, а дори и тези, които го отричат, мисля, че те са прави, а оттам и по този начин се твърди, че съществува истината.
Доказателство за съществуването на Бог, според Тома Аквински, първата и основна задача на философията; но тя никога няма да бъде в състояние да го изпълни, аз никога не би бил в състояние дори да се издигне до идеята за Бога, без преди това откровение към хората от Твореца и без откровение от Исус Христос. За човешкия ум е в състояние да определя усилията ни за истинската му цел беше необходимо, че от самото начало, Бог да го посочи на тази цел, че той се е разкрил на човечеството. Философията е добър и законен само при условие, че тя отнема откровение за своя отправна точка и дума за него, тъй като крайната цел на неговото. Само тогава - в истинския начин, когато става ancilla Ecclesiae (служител на Църквата, слугата на теологията). Фома Akvinsky, обаче, смята, че истинската философия е и ancilla Aristotelis (слуга на Аристотел), като Аристотел, по негово мнение, е предшественик на Христос в областта на науката. Църквата на Бог, според Томас, е целта, към която всички земни неща.
Природата е йерархия където всяко изпускане е (съгласно същия принцип Аристотел) образуване на по-ниско ниво и по значение. Йерархия на човешките тела се допълва естествения живот, което, от своя страна, се превръща в основата и на "въпроса" с по-висока, духовния живот, който се развива в сянката на Църквата, той се храни с думата си и тайнства, както естествения живот емисии на партерния хляба. Realm на природата се отнася и за царството на благодатта, за хората като цяло - с християнската философия - теология, въпрос - за тайната, държавата - на Църквата и на императора - до Папата, като средство се отнася до целта, ембрионът - до готовия същността, възможността - да изпълнение.
Вселената се състои от царства на природата и благодатта, за да имат най-добрия от всички възможни светове, защото Бог, Томас смята идеи в тяхната безкрайна мъдрост, най-добрия от всички възможни светове, не би могъл да създаде един идеален свят по-малко, не противоречи докато неговата мъдрост. Да се мисли, че Бог може да зачене съвършенство, но за реализиране на несъвършен свят, а след това, да се предположи, противоречие в Бога: противоречието между неговото знание и воля, между идеала и реалната началото на нещата - това просто отвратително за философията и за вярата. Божествената воля е, следователно, не волята на безразличие и свобода на Бога, далеч не е синоним на тирания и не мотивира волята е идентичен с необходимост.
Въпреки очевидната разлика от това, същото важи и за човешката воля. Точно както принцип съзнанието (ума), от което не може да избяга, без да се налага да спре да не бъде себе си, и ще има принцип, който го избегне nemozhet без Не спирайте ще бъде свободен разполага с: добро. Волята трябва да се ангажира с добро, но има тенденция да чувствителност зло, и това парализира усилията на воля. Следователно грях, източникът на който в свободата на безразличие или не избор, и чувственост.
Това е появата на философията в пълния смисъл на думата, тъй като получава своята официална санкция във факта, че създаването на Философския факултет в Париж, институцията провежда (в 1270), четири години преди смъртта на св. Fomy Akvinskogo. От този момент спадът на схоластика. Теолозите себе си, а в главата им Ioann Дънс Скот ускорихме този спад.
[1] Например, човешки сперматозоиди представлява материя ех условие хомо удобно. мъж във възможности.
[2] Пример човек представлява "вещество, в което има интелигентност."