Философията на Fomy Akvinskogo (2) - абстрактен, страница 2

5. Материя и форма

В тълкуването на Fomy Akvinskogo всъщност има само няколко неща, които са съставени от материя и форма. Материята е основа индивидуализация въпрос лишен от мухъл, пасивна, не може да съществува без него. Формата е активен елемент.

Аристотел признава съществуването на отделните неща, той е в своята система почва обедини материалистичните и идеалистичните елементи.

Аквински "очисти" от аристотелианство е материалистични елементи, които не могат да съвместяват или с истините на откровение, нито философията на църквата на периода, въз основа на платоническата традиция. Въпреки това, под формата на интерпретация на Томас придобива различно значение от това на Аристотел. В разбирането на последните, това е съвкупността от съществуващите общи черти, присъщи на нещата от определен вид, и не съществува или е до тях.

Въпреки това, Аквински също, че често, или форма, се съдържа в отделните неща, но той не спира. Той разграничава вещества трети форми натура или универсали: 1) Universal, съдържащи се в неща, като ефектът му, пряко всеобщо; 2) универсални, отвлечено от вещество, което е, съществуващ в човешкото съзнание. В този вид реалност, тя съществува само в ума, и нещата трябва само самото му създаване. Този универсален: Томас призовава рефлексивен; 3) Universal - независимо от нещата в божествената ума. Универсални в съзнанието на твореца - е постоянен, постоянни, вечни форми, както и основите на нещата.

Въвеждане на градация на форми, Томас дава философската основа на йерархията е не само в света на природата, но и обществения ред. Критерият, което отличава едно от друго, не изпълняват своите природни дадености, както и разликите в съвършенството на формите, които са "не повече от подобие на Бога, който неща съдействат."

В Аквински въпрос не съществува вечно и е създаден от Бога, от нищо, и следователно - е от второстепенно значение. Възможността е присъщо не в силата на природата, както и да се сложи в него и създател на само поради това.

В момент, когато развиващите се буржоазия подчерта стойността на земния живот, пренебрегнати жалби смъртен живот, не са в интерес на църквата. Идеята е, че, от една страна, да се докаже абсолютната зависимост на света от Твореца, а от друга - да покаже, че целите се реализират чрез свръхестествената цел реалното, земното. Ето защо, от Аквино въвежда концепцията за естествена смърт, чрез който Бог управлява света.

6. "доказателство" за съществуването на Бог

Фома Akvinsky разделя на истините на откровението на два вида: истината, достъпни за причина и истина извън познавателните си способности. Основният проблем на природен теология се наричат ​​tomistkie "доказателство" за съществуването на Бог.

Аквински твърди, че се докаже съществуването на създател, имате два начина: чрез разума и чрез разследване. Превръщането на тази схоластичен терминология в съвременния език, можем да кажем, че в първия случай е въпрос на доказване, априори, тоест, от причина да ефект, във втория - за последващ, това е, от действие може да причини. Аквински формулира пет "за доказване на начини" за съществуването на Бог.

1. Доказателство за движението. нарича сега кинетичната доказателства идва от факта, че нещата са в движение и всичко, което се движи се задвижва от нещо друго, тъй като движението на връзката на материята с форма. Ако някакво същество, нещо което води до движението по себе си се задвижи, тя ще бъде ангажиран с нещо друго, а това е още един от своя страна задвижва с една трета, и така нататък. Въпреки двигатели схема не може да бъде безкраен, тъй като в този случай ще има на първо място, "двигател", а оттам и на втория, и последващо, и като цяло няма да е движение. Следователно, заключава Томас, ние трябва да стигнем до първата причина за движение, че никой не се движи и всичко, което се движи. Тази причина трябва да е чиста форма, чист акт, който е Бог, който е извън света.

2. Доказателства за генериране на причините. В него се посочва, че в материалния свят има определена причинно-следствена поръчка, с произход от първата причина, че е Бог. Томас смята, че това е невъзможно, че нещо не е производство на собствената си кауза, тъй като тя ще съществува преди себе си, но това е нелепо. Ако производството причините да не приема абсолютно първата причина веригата, то тогава няма да се появи, и средата, а последната причина, и обратно, ако в търсене на причините, поради които отиват до безкрайност, не намирам първите причини за генериране. "Затова - Аквински пише в" Theological сума ", - е необходимо да се въведе някакъв първичен производствена кауза, всичко, което се нарича от Бога."

3. Доказателство за необходимост и възможност идва от факта, че в природата и обществото има отделни неща, които възникват и са унищожени или могат да съществуват или не съществуват. С други думи, тези неща не са нещо, което е необходимо, и по този начин имат случаен характер. Немислимо е, според Томас, за този вид на нещо винаги е съществувал, защото това може да съществува от време на време, в действителност не съществува. Тя също така следва, че ако има нещо, което не може да съществува, че те веднъж не съществува в природата, и ако е така, това не е възможно, че те се появи от само себе си. "Ето защо е необходимо да се въведе някакъв необходимо вещество - Томас пише, -. Необходимото нещо в себе си, която няма външна причина за нуждата му от друг, се предполага, че това е Бог"

4. Доказателство за степента на съвършенство основава на предпоставката, че нещата изглеждат различна степен на съвършенство във формата на живота и щедрост, доброта и красота. Според Тома Аквински, различните степени на съвършенство само могат да говорят в сравнение с нещо по-съвършен. Следователно, трябва да има нещо най-вярна и най-благородно, най-добрият и най-висока или нещо като най-висока степен на съществуване. "От това следва - Томас казва -., Че е налице едно предприятие, което е за всички хора за каузата на доброто, и всякакъв вид на съвършенство, и ние го наричаме бог"

5. Доказателство за божествено напътствие на света идва от факта, че в света като рационални и ирационални същества, както и в неща и явления наблюдава целесъобразността на дейност и поведение. Томас смята, че това не се случва случайно и някой целенасочено доведе света. "Следователно, не е разумно същество, който вярва цел за всичко, което се случва в природата, а ние наричаме Бог" - пише Аквински.

От всички по-горе следва, че Томас идентифицира възможностите за осъществяване и легитимността, или по-скоро намалява редовността и я намалява до целесъобразност. Целта, към която всички клони се твърди, че са под слънцето, не се случи, според Томас, чрез индукция, предварително определена, метод априори, което той се стреми да подчини всеки процес в природата и обществото.

Може да забележите, че tomistkie "доказателство" за съществуването на Бог, са пет версии на един и същ метод на разсъждение. В тях не е толкова много за Бога, но за някои от явленията на материалния свят, в който са открити следи от "първа причина". Томас се опитва, въз основа на явленията на материалния свят, да докаже съществуването на "първия", тоест Бог.

Фома Akvinsky в работата му върху теорията на познанието често се отбелязва голяма роля на емпиризма и сетивното възприятие, почти всички творби, използвани понятието "опит", "чувства", "на възприятие на знанието". Томас многократно е подчертавал, че "всяко физическо познание идва от сетивата", която е предмет на познание е реалност отвъд сетивата, независимо от темата, или на човешкия ум. Аквински смята, че същността на знанието се крие във факта, че знаещият става известна. Това е така, защото умът netelesen и не могат да бъдат изложени на разумни неща. Рационално знания винаги е споделена и затова отделни, индивидуални неща не могат да бъдат предмет. Ако лицето е въпрос на няколко неща, генералът трябва да е нещо нематериално. Този извод следва от факта, че интелигентността като познаваща душата на тялото не е изложена на материалните обекти. Предметът по начин, оприличи на обекта, но не му материал, форма, и духовен идеал. Според Тома Аквински, знание се основава на способността да се възприемат нещата от отделните духовни форми на когнитивните способности и е soprichastvovat нематериален божественото съществуване. И тъй като тя проследява на Бога в природните обекти, за "откритието" на зависимостта им от създателя. Целият процес на откриване на знания в Thomas подчинение на крайните неща, божествена причина.

Томас теория на истината е тясно свързано с неговите метафизиката и теория на познанието като цяло. "Всяко нещо - Томас казва - досега нарича истина, най-близо до приликата с Бога Точно както душата и други неща, които се наричат ​​истински характер, тъй като тя е присъщи прилики, че по-висша природа, които, както си представа, че са там. самата истина и че знанията на душата, е истината, защото съществуват прилики с божествената истина, че Бог знае. "

Tomistkaya истина - кореспонденцията на ума наистина, но такава, която естествено съществува и реалност, създадена от Бог. По този начин, ние се занимаваме тук с истината на онтологичния и логически смисъл. Логическа истина, присъщи на нашите решения, онтологични същите - неща. В знаейки обект не може да бъде мярката на нещата, но трябва да се адаптира към тях, в противен случай той ще бъде техния автор. По този начин, логично истина е по-ниска точка на истината подчинен истина онтологична, божествено.

В тясна връзка с Thomistic концепцията на истината е критерий на истината "естествен" знания. Този критерий, според Томас, се съдържа в първите принципи, които потенциално съществуват във всеки многозначителна тема. Аквински разбира тях така наречените висши закони на мисълта, а именно принципа на идентичност, противоречие, изключени средна и основателна причина. Тези принципи съществуват в ума като вродено знание, но ние сме наясно с тях, под влиянието на опит. Според Тома Аквински, по-високите принципи на мислене, които действат като тест за знания, която не е откровение, като вродената, с единствената разлика, че лицето, което е наясно с тях чрез опит.

По този начин, критерият на истината Thomistic също цели подчинен богословски и е доказателство за човешката зависимост, неговите несъвършенства в сравнение със създателя. "Божествената Истина - Томас казва - е мярка за цялата истина, защото Бог. - Това е първият ума е първият обект на разбиране, всяко рационално истина трябва да се измерва с неговата истина."

Томас твърди, че човек е единство на тялото и душата. Тялото действа като възможност, но душата е нейната форма, актът. Въпреки това, защитата на независимостта и безсмъртието на душата, Аквински въвежда концепцията за пълен и непълен вещества. Пълното съдържание на лице, като единство от тяло и душа, душата е взета отделно, е непълна вещество. Тялото не е преча на душата, а напротив, тяхната връзка - добро за душата. Бог е създал душата и вдъхна в човешки ембрион, така да се каже, че да пасва на тялото, която трябва да бъде в основата на своята индивидуалност и безсмъртие. В йерархията на форми на живот на Земята, тя е най-съвършената форма, независима, могат да съществуват без значение, но това е по-долу чистите духове. По този начин, човекът е поставен в средата - между животинския свят и ангелите.

От този момент, в продължение на няколко века култивирани философията Fomy Akvinskogo.