Философия Albera Kamyu 1

Албер Kamyu. Преглед

Влияние върху абсурдността на човешкото съществуване, историята "Аутсайдерът"

Албер Kamyu - най-големият представител на френската философия на първата половина на 20-ти век, се отнася към екзистенциалистите. Основните теми на неговата работа и мисъл са станали тема на абсурда и бунт.

Ekzistentsializmkak философска посока

Екзистенциализмът (от края на exsistentia - съществуване), философията на съществуване.

Представители. Shestov, Бердяев Хайдегер, Jaspers, Сартр, Камю, Marcel, Симоне де Бовоар. Sm.Filosofsky енциклопедични slovar.- М. сови. Енциклопедия, 1989, s.240

Теоретични произход на екзистенциализма и обширни корени в 19veka. Този религиозен - мистични учения на датски философ Киркегор, ирационализъм и нихилизъм на Ницше, intuitionism френски идеалист Бергсон е, феноменологичната концепция

Екзистенциализмът се появява в периода между двете световни войни (1918 - 1939).

Това е време на размисъл опит загуби и разочарования, а опасенията на нови, още по-ужасни удари, а драстични преоценки старите идеали и образуването на нови. Ако атмосферата на началото на ХХ век е оставил да се надяваме на най-доброто, а след войната от 1914-1918 показа човечеството реалността на края на цивилизацията.

Ясно проявява най-лошите аспекти на човешката природа: жестокост, преследването на високи постижения, за унищожаване. Те бяха отхвърлени християнските ценности. Самотата, индивидуализъм, загуба на чувство за принадлежност, което се случва, безпокойство - това са основните характеристики, които характеризират тази епоха.

Точно по това време се образува екзистенциализма - един от най-ирационални и песимистични философии.

Основните характеристики на съществуване - това е страх, съвест, загриженост, чувство на неудовлетвореност, разстройство, самота. Човек осъзнава същността си не е в обикновените, ежедневни обстоятелства, и по-емблематичните гранични ситуации (военни, други бедствия). Точно в този момент човек започва да се види и започва да се чувства отговорен за всичко, което се случва в света около нас.

Екзистенциализмът е отблъснати от най-типичните форми на радикален разочарованието с историите, които водят до тълкуването на съвременното общество, както в периода на цивилизацията криза, кризата на разума и човечеството криза. Но екзистенциализма не действа като застъпник и защитник на тази криза. Напротив, той протестира срещу предаването на лицето, в предната част на тази криза. Екзистенциалисти смятат, че катастрофалните събития от най-новата история са открили нестабилност, несигурност, а не само на отделния човек, но и на всяко човешко същество. Индивидът, за да оцелее в този свят, е необходимо на първо място да се справят със собствените си вътрешен свят, за да се оцени своите възможности и умения.

Централният концепцията на обучението е екзистенциален - човешкото същество като неделима цялост на обекта и субекта. Самата Comprehending като съществуване, човек придобива свободата, която е на самия избор, неговата същност. Свобода на избор налага на отговорност на индивида за всичко, което се случва в света.

Основната инсталация на екзистенциализма - съществуване предхожда същество, т.е. хората там най-напред, се появява в света, работи в него, а след това се определят като личност. Според екзистенциализма, хора - този път, разбира се, предназначени за смърт.

Представата за смъртта като очевидни, абсолютната ограничаващ всякакви начинания в екзистенциализма е на същото положение като религия, въпреки че по-голямата част от тази философия не предлага един човек, не духовен план.

Екзистенциалисти смятат, че човек не бива да бяга от съзнанието на собствената си смъртност и затова оценявам всичко, което напомня на индивида за безсмислието на практическите му начинания. Този мотив е ясно изразена в екзистенциалната доктрината за "гранични случаи" - ограничаващите обстоятелства в живота, в която човешката личност постоянно получава. И основният "Гранична ситуация" - това е положението в лицето на смъртта, "нищо", "да бъдеш или да не бъдеш" или Бог в религиозната разнообразие на екзистенциализма.

Граничните ситуации поставят човек, който да трябва да избирам. Човек трябва постоянно да избере една или друга форма на поведение, като се ръководи от определени ценности и идеали. За религиозен екзистенциализъм основен момент на избор "за" или "против" Бог. "За" - означава по пътя на вярата, любовта, смирение. В резултат на това човек чака безкрайно блаженство. "Против" - означава отричане от Бога, изпълнен с божествено наказание. Атеистичният екзистенциализма основен момент на избор е свързан с форма на самостоятелна реализация. Това себереализация се определя от факта на съвпадение на човешкото същество, изоставянето му в света. Пренебрегването означава, че човек е създал никой, не е създаден. Той идва на този свят случайно, и то е да не разчитате.

Албер Kamyu (1913- 1960) - френски философ, есеист, романист, драматург, Нобелова награда за литература (1957).

Основните философски и литературни и философски произведения: "Митът за Сизиф" (1941), "Stranger" (1942). "Писма до един немски приятел" (1943--1944), есето "непокорен народ" (1951), на романа "Чумата" (1947), историята "The Fall" (1956), "Шведски реч" (1958) и други.

Философ екзистенциална ориентация. Централно място в Камю е проблемът на философско оправдание стоик, бунтовен съзнание, за разлика от "глупава мълчание на света."

Творчеството Камю - търсене нон-стоп за Философ, с която се насърчава страстен опит за лицето е жертва, свидетел и съучастник в трагичната фрактура на времето и историята през 20 век. Камю показва, че живеем в свят без Бога води до обожествяването на човека и нихилизма на чувство на Ницше.

Ако християнството е човек се чувства Божието творение, от Камю, в един абсурден свят на един човек не е свързана с никакви по-висока мощност, един независим, самотен, без да има никаква подкрепа на частиците.

По този начин, основната ценност за Камю е живот, животът като състояние, като противоположност на смъртта.

Именно този призив за живота и разграничава Камю други екзистенциалисти. Ако светът е абсурдно, това не означава, че не трябва да се търси знание. Напротив, наясно с безсмислеността и безполезността на подобни опити, трябва да не ги спре. Да, това следва, че нашето съществуване е непрекъснат копнеж, един порочен кръг, от който няма изход, където няма алтернатива, но това е, за Камю, и да има живот. И няма нищо по-ценно от живота, защото повече не е нужно нищо.

Липсата на свобода в смисъла на идеала, който ни казва, религията, убива всяка надежда. Но той носи свобода на действие. Оказва се, за Камю, че няма значение колко добър от гледна точка на морала и е живял живота на един човек, а след това колко импресии и усещания той е в състояние да изпитат, за да живеят по-добре и по-дълго опит насърчава Камю.

Ефект върху човешко същество абсурдно

"Аутсайдерът". Въз основа на принципите за свобода "ми", "моята страст", "My бунт", пише той Камю роман "Чужденецът".

Приказка кара да се чудя. Изглежда, че е нищо в него, е историята на един обикновен човек, който е извършил убийство, осъден и получи присъда: смъртното наказание. Въпреки това, той задава труден въпрос как да се приеме, че актът на главния герой, Meursault, просто присъдата, който е направил повече от всички десен Meursault или обществото?

Един обикновен служител, г-н Meursault получава новината за смъртта на майка си. Тя изпълнява всички формалности: ходи на погребение, траурни дрехи, но не защото на траур за майка му, и заради това се изисква от обществения ред. В същото време, той е отворен за всички, без значение кой попита, че смъртта на майка му не го е, и че докосва изобщо, това не е негова вината, че тя е умряла. Въпросът е, как се считат Meursault? От една страна, това е човек, за когото нищо не е свещена, която само погребва майка си, е добър момент на брега на морето, на кино. От друга страна, Мерсие е един навик (но не на принципа), което той не се е променило: да се говори винаги истината. А фактът, че Meursault чувства като аутсайдер, се държи като аутсайдер не говори за неговата непълноценност, а по-скоро за неговото превъзходство над другите хора. Всички ние живеем в един свят на абсурд, всеки безкрайно самотен, и никой не го е грижа за нещо, което не го засяга. Въпреки това, компанията реши да играе в морала, в състрадание. Навсякъде около лъжа, като тези правила само за собственото си удобство, но в сърцата си, те не са по-добри от g.Merso. Така се оказва, че е по-добре да се говори открито за своя цинизъм, без да се страхуват или общество от безразличие да се скрие под маската на добродетелта.

Като малък проблем с група от арабите и е много изтощен от обедното слънце, Meursault вади револвер и стреля четири пъти в арабския. Не омраза към него, той не се чувства той трябва да убие предварително му нямаше да, това просто се случи, тя е прекалено горещо, слънцето е твърде затваря очите, отвесни баналност. И след това към момента на Meursault отношение към делото, не се променя, то е в не съжалява, той и всички безразличен, с изключение на нуждите на живота: глад, сън, интимност с жена.

В случай на Meursault го проведено проучването, в резултат той е бил изпратен на бесилката за убийството не е човек, а за това, че той е презрял лицемерие, което пронизва целия ни живот.

Животът Meursault - например на граничния ситуация, която поставя абсурдността на човешкото съществуване. Meursault, безсилен пред установяването на правилата на живота, все пак си брак, той иска да бъде свободен. Истината на желанието му за свобода не е дейност, той не се противопоставя на такъв живот. Заедно теми за наближаващата смърт носи Meursault с миналото, да го успокоява, особено когато той съзерцава природата, да се почувства своята красота.

В този случай, понятието Камю поражда бунт и гняв. Гневът е причинено от завист и винаги насочена срещу обект на завист. Riot, от друга страна, се стреми да защити индивида. Възкръснал защитава себе си, за целостта на неговата личност, има за цел да принуди уважение към себе си. По този начин, стига до заключението, Камю, гняв носи негативен старт, бунт - положителен.

Осъзнаване на абсурдността на живота, а глупостта на света е основната причина за бунта. Въпреки това, в състояние на страдание индивидуално абсурдно, това е колективен в бунтовен импулс. Това е общата съдба, пише Камю.

Riot носи човек от самота. Ако началната стойност на бунт може да се изрази с думите "Аз бунт, следователно,
Аз съм ", по-нататъшното развитие на творчески бунт ще позволи да каже:". Аз се бунтуват, затова съществува "

Метафизична бунт. Как я определя Камю, е човешко бунт срещу наследството си и срещу цялата Вселена.

Ако роб бунт срещу своя роб статус, на по-метафизичната бунтуват срещу наследството, е приготвил за него. Той посочва, че измамени и излъгани от Вселената. Метафизичният бунтовник, противоположни сили, заедно с претенциите и реалността на тази сила.

Исторически бунт. Основната цел на историческия бунт,
според Камю, е свободата и справедливостта. Исторически бунт се ангажира да предоставя на царуването на човек с течение на времето,
в историята.

Камю сподели концепции бунт и революция: на бунт създател, нихилистично революция.

Бунт в областта, според Камю, е създател на Вселената. Създател вярва, че светът е несъвършен, и се стреми да се пренапише, то се трансформира, което му придава липсващия смисъл. Изкуството на споря с реалността, Камю казва, но не го избегне.

В своята философия на Камю той е в състояние да се покаже всичко това, което светът е живял в началото на 20 век, идеите, които бяха във въздуха. Но, ги смятат за проблемно остава в сила и днес. Днес проблемите на човешката свобода, за съществуването на истината и нейното търсене, мястото на човека в света са все още предмет на размисъл.

6. Философски Енциклопедичен slovar.- М. сови. Енциклопедия, 1989, 815s.