Философ Платон (8) - абстрактен, страница 2

"Идеи" и чувствен свят

Според Платон, в света на разумни неща не е отрязана от света "идеи"; тя стои в определена връзка в света на "идеи". Нещата "участват", както Платон го кажем, "идеи". Светът наистина съществува същество, и в света на "идеи" на Платон не се противопоставя на света все още е "участват", "идеи" на разумни неща, и в света на небитието, която, според Платон, е същото като "материя". В рамките на "въпроса" Платон разбира безкрайно началото и състоянието на пространствената сегрегация, многобройните пространствени отделността на нещата, които съществуват в света на сетивата.

Въпреки това, "идеята" и "материя", или - района на "да бъдеш" и "нищото", за разлика от Платон не започна като равен и равностоен. Това не са две "вещество" - духовното и "разширение" (материал). Светът, или региона, "идеи", според Платон, принадлежи към едно безспорно и абсолютно превъзходство. Да бъдеш първият от забрава. Тъй като "идеи" - на истински съществуващи същество, но "въпросът" - нищото, а след това, според Платон, е не дали "идеи" не биха могли да бъдат "материал". Въпреки това, е необходимо да забрава. Освен това. Необходимостта от съществуването си, не по-малко необходимо за съществуването на живот.

Чувствен свят, тъй като е Платон, не е нито на домейна на "идеи", или района на "значение". Чувствен свят е нещо, което "означава" между двете области - наистина съществува и превозвача. Въпреки това, в средно положение между света на разумни неща са и небитието не трябва да се разбира така, сякаш светът на разумни неща директно с изглед към света на "идеи". В района на "идеи", както и района на нещата в Платон с помощта на повече "душата на света." Чувствен свят - продукт на света на "идеи" и в света на "материя". Ако в света на "идеи" е мъжки род, или активните, в началото, и в света на материята - началото на женската, или пасивен, в света на разумни неща - плод на въображението на двете.

"Идея" като понятие

"Идея" на Платон се движи по-близо до смисъла на тази дума - под прякото влияние на Платон - получило в нормалния ежедневното използване на език сред цивилизованите народи. В този смисъл неговата "идея" на Платон - не самото битие, като най-подходяща концепция за това, помисли за това. Това е обичайната значението на думата "идея" в нашето мислене и в нашата реч, в която "идеята" означава точно концепцията, идеята, водещият принцип на една идея, и така нататък. Н.

От гледна точка на знания за живота и същността на битието, Платон нарича идеята или идеи, свързани с много неща, "рода" и "вид". "Видове" са получени от "раждане" в разделянето на "вид", т.е.. Е. Разделянето на общия обем. В случай, че има проблем на знания - за разбиране на един прототип от многото неща, за освобождаване от отговорност, т.е., да разбере тяхната "род" и "вид" от този вид ... Друг често задача - да проучи въпроса за какво е "видове" са в съответствие помежду си и които не са последователни. За да се отговори на тези въпроси е необходимо, според Платон, и, освен това, специален висше изкуство, което той нарича "диалектика". Платонически смисъл на думата не съвпада с съвременния смисъл на думата. Строго погледнато, "диалектика" на Платон - изкуството на разделение обекти (и концепцията за един обект) при раждането и в натура, за да се разграничат своите възгледи.

Тъй като, според Платон, като се постига в резултат на правилното определяне на рода и правото вид на разделяне по преценка на типове обекти, Платон нарича "диалектиката" на науката, която съществува. Диалектика като Платон казва в "държава", е съзерцание на есенции, а не просто сенки лица.

Теория на познанието ПЛАТОН

За Платон, знания може би не е за всеки. "Философия", буквално "любов към мъдростта" Не е възможно за някой, който вече има истинско знание, нито на един, който не знае нищо. Философията не е възможно за някой, който вече притежава истинско знание, т.е., на боговете, тъй като боговете не трябва да се търси знание: .. Те вече са във владение на знанието. Но философията не е възможно за този, който не знае точно - за невежите, като невеж, доволен от себе си, не мисля, че той трябва да знае, не разбирам цялата мощ на неговото незнание. Ето защо, според Платон, философът - кой стои между пълното знание и невежеството, който търси знания от по-малко съвършен, за да се издигне до знание, повече и по-съвършен.

Въпросът на знания, обхваната в редица диалози, от които oso6o важни са "Theaetetus", "Менон", "Празник", "държава".

В развитието на въпроса за знания и му форми идва от Платон смята, че вида на знания трябва да отговарят на вида, или сфери на съществуване. учебни Платон епистемологични проблеми трудно. В посочените по-горе диалозите във всяка от тях поотделно проблема на знания се поставя не в цялата си съдържание, както и тази, предложена от Платон в тези решения да се допълват взаимно и само в тяхната връзка произвежда повече или по-малко пълен отговор на въпроса, който отиде, без да каже Платон под знание.

При разглеждане на платоническата доктрина на знанието, трябва първо да се има предвид, че въпросът за знание не се поставя в Платон, или като отделна, изолирана, или като основен проблем на философията. теория на познанието на Платон е неделима част от неговото учение за битието, на неговата психология, антропология, от неговата космология и митология на неговата диалектика.

Въведение в епистемологическата доктрина на Платон може да бъде диалог "Theaetetus". Предметът на диалог - а именно въпросът за знания съществува. Не става въпрос за които има определени видове знания, и себе си, че такова знание.

Диалог не даде положителен отговор на въпроса, но отрича три несъстоятелност по отношение на Платон, за справяне с този проблем: 1) изглед, според която знанието е сетивното възприятие, 2) становище, в което знанието - правилното мнение, и 3) изгледаха това знание - правилно мнение "със смисъл".

За да отхвърлите идентифицирането на знания с сетивното възприятие, е необходимо, според Платон, смятан за основен базата на тази идентификация. В основата на това - учението за безусловна поток от всичко, което съществува, и на безусловната си теория на относителността. Опровергаване на аргументите на Платон са насочени предимно срещу добре познатата теза на Протагор, че човек е мярка за всички неща "мярката" може да бъде само лице, което вече притежава знания. Освен това, срещу учението за абсолютната сила е повдигнат възражения, според която застъпниците на тази теория са в състояние да определят точно какво точно се движи: всичко се изплъзва дефиниция във вечната и безусловно потока на трафика. И накрая, това показва, че - в абсолютна доходност - повече знание е невъзможно, защото от чисто сетивните възприятия не са възможни заключения, без които не могат да бъдат постигнати никакви познания от съществено значение. Така че трябва да се търси отговор на въпроса за това какви знания в това, че душата получава, когато нещата се самият преглед. Необходими за единството на знанието не може да се намери в областта на сетивните възприятия, тъй като в тази област всичко тече и всичко е лишено от солидна сигурност.

По този начин, той заключи, че сетивата като течност, трябва да бъде предшествано от нещо, което не е течност и чувствена и затова знание не може да бъде идентичен с сетивното възприятие.

Но знанието не може да бъде "правилен възглед". Това твърдение предполага, ако е възможно, не само "правилната" (вярно), но също така становището на мнение е невярно. Но Платон твърди, че всеки, който има фалшиво мнение, не може да живее със сигурност на лъжа, най-малкото нещо е вярно (ако той знае, че мнението му е лъжа) за него, или дори цялата истина (ако той не знае какво мисли е лъжа) , От друга страна, обект на фалшива мнение също така е невъзможно да се извлече някакви лъжи.

По този начин, с невярно мнение е невъзможно. Но по този начин, ние губим възможността да се говори за него корелативна вярно мнение, и следователно, се оказва, че знанието не може да бъде определена като "правилен възглед".

Но лъже не може да има каквито и да било обществени възприятия и във всякакви чувствени образи. В очакване на идеята, която по-късно се развива в логически неговите произведения на Аристотел, Платон твърди, ако лъжа може да бъде първият път, само когато има съмнение за това, как да се съчетаят това, което чувстваме и си представете, че знаем. По принцип не съществува определение за лъжа е невъзможно, ако не се предхожда от определението на знанието.

Но знанието не може да се определи само като истински мнение, независимо от съотношението на истинския становище с мнение невярно. Платон оправдава това твърдение чрез сравняване на вестта на истината за предложение на убеждаване. За предложения вярвания равносилно на общественото мнение предложение. Това е обичайната цел на говорещия или речта на съдията. Ако съдията ще изложи на истината, за да ги вдъхнови да видите, разбира се, ще бъде вярно. Но това означава, че знанията и правилния изглед - не едно и също нещо.

Една трета теория твърди, че знанието - ". Истинското мнение със смисъл" не само "истинска мнение" и На първо място, Платон показва примери на които могат да се видят като че една "истинска мнение" не дава знание, и че знанието за появата на истинската становище трябва да се присъединят към нещо друго - "смисъл". По този начин, отделните звуци и не образуват сричка с: че не е познаване на срички, за да проста комбинация от звуци, които трябва да се наложи да се присъединят към предварително разбиране на единството и целостта "Eidos" ( "форма") стил. Все пак, ако си зададем въпроса, какво е свързващите елементи с смисъл, трябва да се намери самата идея за смисъл, и това изследване ще доведе до заключението, че знанието не може да се определи и като "истински становища връзка със смисъл."

По този начин, знанието не е нито сензация, нито правилно мнение, няма подходящ повод смисъла на мнение. Във всички тези случаи, знанието трябва да се разграничава от чувствителност, и не трябва да се разглежда като резултат от сетивни възприятия, а като предварително условие за тях.

В "държава" Платон разработва и подробна класификация на видовете знания. Основното разделение на тази класификация - разделянето на знания и интелектуален смисъл. Всяка една от тези области на познанието, от своя страна, се разделя на два вида. Интелектуална знание е разделена на "мислене" и "причина".

В раздела "мислене" Платон разбира дейността на само един ум, без примеси чувственост директно съзерцава интелигентни обекти. Това е дейност, която Аристотел бих нарекъл по-късно "мислене за мисленето". Да бъдеш в тази област, знаейки, умът се радва на едни и същи за него.

Под "причина" Платон разбира вида на интелектуална знание, в която знае ума и употреби, но не и в името на ума, а не в името на неговото съзерцание, но за да се разбере с ума или разумни неща, или изображения. Причина, според Платон, действа между царството на ума и мненията и е в действителност, а не на ума, както и способността, която е различна от ума и усещането - по-малко луд и повече усещания.

Чувствен познаване на Платон и се дели на две части: на "вяра" и "подобие". Чрез "вяра", което възприемаме нещата като съществуващи и да ги утвърди в това си качество. "Сходство" - вид аз не възприятие, и представяне на нещата, или, в противен случай, интелектуалеца да действа с чувствени образи на неща.

В специален начин на живот и затова специален предмет знания, Платон отличава математически обекти и математически отношения. Системата на обекти и видове математически познания по предметите, принадлежи към мястото между областта на "идеи", а площта на разумни неща, както и зоната на техните карти или изображения.

За разлика от идеите на математически обекти и математическите отношения се разбира, според Платон, с помощта на размисъл или разсъждение ум. Това е вторият вид знание. Математически знание не е знание, което съвпада с факта, чрез който да се разбере идеята. Той съчетава знанието на истината с някои части на становището.

Разумен опасения от същества наистина родове на битието, или идеи - идеалното, според Платон, знания - Платон нарича "диалектика".

За Платон диалектиката - не е само логика, но е и логично аспект; това не е само теория на познанието, въпреки че има и епистемологична аспект; това не е само учението на метода, макар и да има аспект на метода. Диалектиката на Платон - особено доктрината за същество, истински труда съществува същество или на идеи. Идеализмът на Платон, както и неговата теория на познанието и диалектика, има ясна онтологичния характер.