Etnomentalitet Мари (д

Mari разделена на три основни под-етнически групи: планински Mari обитават на десния бряг на река Волга, Meadow Мари - Vetluzhsky-Vyatskoe между две реки, източната Мари живее най-вече в Башкортостан.

Мари (Meadow-изток и gornomariysky литературни езици) принадлежи към групата на езиците на Волга угро-финските.

Верен Mari - православни и етнически религиозни последователи ( "Мари вяра"), който е комбинация от политеизма и монотеизма. Източна Мари най-вече да се придържат към традиционните вярвания.

Историята на хората Mari има своите корени в мъглата на времето, е пълен с сложни обрати и трагични моменти (виж: Prokushev 1982: 5-6). Да започнем с това, че в зависимост от техните религиозни и митологични представи за древна Mari хлабаво уреден по бреговете на реки и езера, така че връзката между отделните племена почти отсъства. В резултат на това една единствена нация drevnemariyskaya се разделят на две групи - на планина и ливади Mari с отличителни черти на език, култура, начин на живот, запазени до наши дни. Maris се считат за отличен и добри ловци с лък стрели. Те поддържат оживени търговски отношения със своите съседи - Bulgar, Сувар, славяни, Mordovians, Удмуртия. С татари инвазия и формирането на Златната орда Mari заедно с други хора, Средна Волга сложи под игото zolotoordynskih ханове. Те отдаде почит на златка, мед и пари, както и извършване на военна служба в армията на хан.

С разпадането на Златната орда, на Волга Mari е станал зависим към Казан ханство, както и северозападен, povetluzhskie - стана част от североизточните български княжества. В средата на XVI век. Марис направи срещу татарите от страна на Ивана Groznogo, и с падането на Казан техните земи стават част от българската държава. Присъединявайки се към земята си в Русия Марийци първоначално хвалени като велик историческо събитие, то се отваря пътя за политически, икономически и културен напредък. В XVIII век. Mari азбука, са написани произведения на езика Mari е създаден на базата на българската азбука. През 1775 първата "Mari граматиката" е публикувана в Санкт Петербург. Въпреки това, с развитието на капиталистическите отношения в българска държава се увеличава националното потисничество, позицията на "чужденци", включително Mari влошило. Много Mari семейство през тези години са напуснали домовете си, се премества в Урал и в степта башкирски. Протестът срещу руско самодържавие често се превръща в открита борба. Марийци участваха активно в селска война под ръководството на Степан Разин и Emelyana Pugacheva, което е и причината за Марис, с цел предотвратяване на антиправителствените изказвания бяха официално забранено да се занимават с ковачество, те отстранен от бреговете на големи реки като Волга, Киров Ветлуга, те не го правят позволено да живее в градовете. "Постоянните бунтове Cheremissian довели до факта, - отбелязва в една от преди революцията публикации, - че те биха могли да бъдат в град Казан в малък брой невъоръжен, бавя, нито да спи в града, за да започнете връзка с българското, напитка, да се хранят с тях беше забранено" ( Спаски, 1912: 25).

Социалистическата революция от 1917 г. донесе на хората Mari, както и всички останали чужденци българска държава, свобода и независимост. През 1920 г. с постановление беше прието на формирането на региона на Mari автономна, която през 1936 г. се трансформира в самостоятелна съветска социалистическа република в рамките на РСФСР.

В поемата "Салам, София" млад и талантлив поет Михаил Якимов (Mari поети, 1956: 134) пише:

Здравейте, Пушкин! Поет сърцето селям

Чрез Mari Man от отдалечено място сеч!

Аз дойдох на този път, който вие сами

Тя каза, че тя не се забави завинаги!

Тези смели и горди думи - съдбата не само на "Мари Човекът от отдалечено място сеч" и много Mari писатели, но съдбата на хората, Mari. В съветските времена, това станало възможно възраждането на etnomentalnyh качества, които са присъщи смела и свободата-Maris преди присъединяването към българската държава. Мари винаги го смята за чест да бъда воини, защитници на своята страна (Васин сътр 1966 35). Описват схемата на А. С. Pushkova "Mari посланиците на Иван Грозни" (1957), GI Prokushev обръща внимание на тези национални особености посланик Мари Tukai - смелостта и волята на свобода, както и "Tukai надарен с решителност, интелект, Експозиции "(Prokushev 1982: 19).

В gornomariyskoy известната песен за необходимостта от приятелство с Русия Мари, Мари приписва на легендарния спортист Akparsu записан през 1935 г. Мари писател и композитор К. Беляев, има думи, които представляват извадка от високо самочувствие на хората:

Моите хора Mari -

Отправете силен и смел ум,

Моите хора Mari -

Широки рамене и мощна сила,

Моят сладък дом -

Тя трябва да е прозорец към север,

Аз ще се върна обратно -

Сложете прозореца си на юг,

Нека те да видят моите хора,

Когато слънцето грее;

Оставете го да блесне

Щастие като слънчевата светлина (както е цитирано в Vasin сътр 1966:. 23.).

Тази песен ще бъде,

Ако премине през земята,

Това ще бъде моята пътека.

С песента на живо -

моята песен остава!

След вървят -

Следващата ми престой!

(Превод S. Podelkova)

Mari практично, рационално, разумно. За тях ", е типичен утилитарен, чисто практически подход на боговете", "отношенията си с богове вярващ Mari изградени върху изчислението на материали, отнасящи се до боговете иска да се възползва от това полза или да се избегнат неприятности", "Боже, не се ползват, Mari вярващ в очите започва да губи доверие "(Васин и др 1966 г. 41). "Това беше вярващ Мари обеща Бог, изпълнени те не са винаги с желание. В същото време, по негово мнение, че би било по-добре, без да навреди на себе си, не изпълни обещанието, дадено пред Бога, или да го отложи за неопределено време ", пак там.). Практическата насоченост на etnomentaliteta Mari отразено дори в пословици: "сее, жъне, земята - и всичко на езика", "плюе народа - ще бъде езеро", "интелигентен човек на Словото няма да се изразходва", "Да не ядете знам тъга, знае печене", " майстор шоу назад "," Човекът изглежда висока "(пак там: 140).

На утилитарните и материалистични елементи в перспективата на Mari в бележките си, отнасящи се до 1633-1639 двугодишния период. Олеариус пише: "Те (Мари) не вярва във възкресението на мъртвите, а след това в един бъдещ живот, и аз мисля, че със смъртта на един човек, като със смърт добитък, всичко е свършило. В Казан, в дома на господаря си живеех сам Cheremissian, хората на 45-годишна възраст. Чувайки този разговор ми със собственика за религията, аз съм, наред с други неща, посочена за възкресението на мъртвите, това Cheremissian засмя, плесна с ръце и каза: "Кой точно е умрял, а той е мъртъв в ада. Мъртвите са повдигнати, както и моят кон, крава, преди okolevshie няколко години. " И по-нататък: "Когато аз и моят домакин каза да се помни по-горе Cheremisov че е несправедливо да почете и обожавам звяра или на някое друго същество, като бог, той ни отговори:" Какво добро е български богове, които те висят по стените? Това дърво и боя, която той не желае да се поклоним и мисля, че е по-добре и по-мъдро да се покланят на слънцето, и че има живот "(цитиран в. Васин и др 1966 г. 28).

Марис никога иззети чужди територии в продължение на векове са живели компактно по техните земи, затова особено запазени обичаи, свързани с родната къща. Nest - символ на дома, и любовта на гнездото расте любовта към страната (пак там: 194-195). В дома си един мъж трябва да се държи с достойнство: тачат семейни традиции, ритуали и обичаи, на езика на своите предци, за да се съобразят с реда и стандарти на поведение. Тя не може да бъде в употреба на ругатни ругатни къщата и извършване на нецензурен начин на живот. Къщата Mari-важните заповеди бяха считани доброта и честност. Да бъдеш човек означава да бъдеш особено добро. В прикритието на национално Mari проявява желанието да се запази доброто име и целостта на най-взискателните и трудни обстоятелства. За Мари национална чест, че се слива с добри имена на родителите, семейната чест и семейство. Символ селища (NN) - родното място на местните хора. Стесняването на света, Вселената, в родното си село - това не е ограничение, и по-специално неговите проявления на родната земя. Вселената без държава не разполага с никакво значение или стойност. Вие думи, Мари, свързани с реалния живот, практически дейности и "поразителен им реализъм на работни проекти." Той мечтае за "идеален свят" не се отправят в облаците, не се изгради нещо неосъществимо илюзорно, представянето му особено конкретен, специфичен, че е реалистично постижими (пак там: 137).

Brylyakov, AV Halapsin, VB (1963) Преобразен Земята (около област Мари). М. съветска България.

Васин, К. (1959) Приятелство Pages. Исторически и литературни есета. Йошкар Ола: март. Vol. обн.

Kandaratsky, MF (1889) Признаци на изчезване ливадни област Cheremissian Казан (епидемия на гуша и кретенизъм). Казан.

Mari поети: стихосбирка (1956) Йошкар Ола: Marknigizdat.

Potekhin, АА (1873) С Ветлуга. Есе. В трудовете, Vol. 1. SPb.

Prokushev, GI (1982) Mari АССР художници. L. Изпълнител на РСФСР.

Sabitov, S. (1982) По въпроса за произхода на някои мотиви в приказките Мари Мари // въпроси на фолклор и изкуство. Vol. 3. Йошкар Ола: MRI. S. 34-42.

Сепе, GA (1985) Мари // народи на Волга и Урал региони. Исторически-етнографски есе / Ed. Ед. R. G. Kuzeev. М. науката. S. 141-174.

Smirnov, I. (1889) Cheremis. Историко-етнографски проучване. Казан.

Спаски, N. (1912) Подробности но rodinovedeniyu. Казан провинция. Казан.