Етика на конфуцианството, Mencius училище, училище Xun Дзъ - етика - toftul мг библиотечни българските учебници

етика на конфуцианството

Негов основател, китайският философ Конфуций (Конг ТСЕ, Kung Fu Дзъ, Чиу Kun, Кун Chzhunni). живял през 551-479 г. пр.н.е. Той имаше голям интерес към основните проблеми на философията, онтология и gnoseo ologieyu, като се фокусира главно върху проблема за същността на морала, семейство, държавно управление е убеден, Конфуций, поведение, социалния статус на хората, техните морални норми зависят от небето , по-високо, църковната власт, която действа съзнателно, е създател и в същото време част от характера на небето е императив за нашето наследство, които са обект на двата хора и гласи: "за живота и смъртта има съдба, богатство и закуска natnost зависи от небето и небето е създал в мен морално качество "Човек трябва безпрекословно да извърши волята на небето, защото то наказва нарушение karaє за виновен.

Конфуцианството (китайски - книжници школа учени) - етична и политическа доктрина, в която централно място заема от въпроси от морално естество на човека, семейния живот и държавната администрация

Основната идея на конфуцианството е неприкосновеността на установения въздух реда, в Китай (Китай) етика на конфуцианството провъзгласява върховенството на доброто над злото, основните понятия, един вид морална легитимност-ти, което е "Жен" - човечеството, човечеството, човечеството доктрина на Джен по това време нов морал, че разпитан основите на патриархалното и племенни обичаи, като се опитва да регулира отношенията между непознати, които не са свързани с роднински връзки между хората в големите градове, които в тяхното взаимодействие Следствие преследва различни, а понякога и противоположни интереси в конфуцианските етика, човек искрено се придържа принцип човечеството да, не върши зло, не е в състояние да идентифицира благоговение, учтивост, честност, интелигентност, доброта Затова уважение човек не е пренебрегната, учтив - подкрепата, вярно - доверие, изобретателност достигне успех и добър човек може да използва другия за хората, трябва да се третират като скъпи гости, ние трябва да се въздържат да управлява според ритуала, и то не от ovidae в неговите изисквания, не би трябвало да се види, че е възможно да слушате, delatsluhati, Robit.

Обсъждането на отношенията между хората в обществото и семейството, морален принцип Жен е в органична връзка с принципа на Xiao - почит към семейството и старейшините: "Младите хора трябва да бъдат у дома, за да покаже на родителите уважение и, така и извън дома - с уважение към старейшините", "в живота на родителите - да служат те следват един ритуал, когато умрат, да ги погребат в съответствие с ритуала и жертва за тях, като се ръководи от ритуални церемонии ", има външни прояви на уважение, синовна обич и преданост, той neobhodimoddanostі, откраднал neobhіdnі.

На базирани разпознаване церемонии значение принцип Ли (правила, норми, ритуали, церемонии, етикет), срещу които не е възможно или да гледате или слушате, говорят или действат без да има не може да съществува дер ръждясал Той трябва да бъде на базата на образование, която се основава на личното например, изискването за стриктно спазване на церемонии, етикет Това изискване често е критикувана, защото според неговите опоненти, човек, който се придържа към предписанията на конфуцианството, никога да не бъде добродетелен, и върши добро, тъй като тя е свързана Ята непрекъснато tseremoniyamyami.

Конфуцианството не пренебрегват човешките пороци, които могат да бъдат отстранени от себе си в крайна сметка, как би хората оценяват честност, откритост, смелост, сила, доброта, тя трябва по-скоро да ги научи, че е да се култивира тези качества противен случай, тя не може да избяга тъпота balamutstva, грубост A не разработи любов към ученето, хората сами да причинят непоправими vredodi.

Традиционна китайска идеология се основава на асоциативен смисъл, в зависимост от владетеля ( "Уан") от небето като източник на благодатта - магическата сила ", където", благодарение на който "микробуса" ( "Син на небето") е наредил SUS spilstva Конфуций смята, че тази сила е насочена. не само на владетеля - всеки човек е отговорен за делата на обществото и е в състояние да им влияе Това разбиране осигурява широка гама от свободи и ndivida, като в същото време повишава отговорността на него, преди obschestvoo vіdpovіdalnіst Yogo преди suspіlstvom.

Ако Лао Дзъ тълкува в "Дао" като обективен принцип на света, на Конфуций - като "дао" човешки (истинската принципа на човешката дейност) човешки стандарт на ходене по пътя на Дао, той смята, че "junzi" (път х "благороден човек") - морално да се издържа самостоятелно, искрен и честен с думи, честен, уважение и честно да postupkanoї, shanoblivoї че spravedlivoї в vchinkah.

Благородният човек е член на аристокрацията и съвършен човек, обаче, принадлежи на аристокрацията не е гаранция за човешкото съвършенство, тъй като това изисква упорита работа върху себе си Станете бла agorodnim съпруг е изключително трудно (дори не счита себе си като такива), това е - идеалното отправна точка за тези, които се грижат за samosovershenstvovaniinya.

Основните качества на благороден съпруг - Джен (благосклонност, състрадание, човечеството), и (справедливост), Чи (знание), независимо дали (ритуалната церемония, етикет, на церемонията) Уен (размножаване)

хармоничен и морално той счита за справедливо отношение между хората за одобрение на справедлив владетел трябва да действа като владетел и предмет - като субект, баща - на баща, син - син на Wee idnosiny между хората в обществото трябва да бъдат изградени в дух на солидарност, такива взаимоотношения в семейството те трябва да се регулира предимно от морални норми, а не правила за прилагането на принципа за справедливо чай изисква познания за това какво да правя и как, както и спазването на вътрешния ред в сградата, в резултат на което е мярка и поръчване поведение и deyatelnostiostі.

Системност на гражданите отношения, добро поведение осигуряват непрекъснат мониторинг и самоограничение, подчиняването на културните норми, които са от съществено значение за стабилността на обществото на принципите на справедливостта гръбнака също е насочена към самоограничения, ограничаване на въздействието егоизъм на човешкото поведение и дейности на благороден човек, трябва да се придържат към и създадени от мъдреците, началниците на стандартите и традиции в която Accum ulovano tisyacholitt опит.

Изборът на приятелите си, трябва да се ръководи от факта, че някои от тях са полезни, някои са вредни за полезно справедлив приятел, искрен приятел и един приятел, който знае много; вредно - мазен (Слай) и кухи и всеки един красноречив (оратор).

Благороден човек, според Конфуций, общата стойност е вярно, дори и с обикновени хора, той се държи доста смело, но несправедливо, благороден човек причинява хаос; смел, но nespra ravedliva малък човек става razboynikomom.

Изключително човек е този, който възхвалява и този, който е откровен, обича правосъдие Тези, които хвалят, често само повърхностно, показваща човечеството и действа противно на това наистина е истински мъж за зло, за да плати за справедливост, и за добро - dobroom.

Конфуций придава голямо значение на справедливостта на владетеля: "Когато управителя обича ритуала, нито един от хората, не бих се осмелил да ги презират; управител обича правосъдие, нито един от хората не nasmilit tsya бъде лош, а когато управител обича истината, никой от хората няма да посмее да nechestnymnim".

Според него, за цял живот, трябва да се ръководи от една дума - "реципрочност", и се насладете на настройката "Не прави на хората това, което не желаят за себе си, а след това в държавата и семейството не ви поставят на вещица DUT vrazhdebnomutsya".

Дълбоко убеден в истинността и човечността на неговото учение, Конфуций е търсил за владетел, който би казал на своите принципи на управление, обаче, той не успя Въпреки че по време на династията Хан (I II век преди новата ера - II в н д) конфуцианството става официална идеология, който урежда всичко социален живот, а след това под формата на неоконфуцианството го канони се издигнат до статута на неизменни догми да продължи до началото на XX vtku ХХ век.

След смъртта на Конфуций в лоното на учението падежът осем училища, най-известните от които са на училище за Mencius и Xun Дзъ

Училище по Mencius

След разработката и систематизирани основните идеи на Конфуций, Mencius твърди, че всяка съпротива срещу небето ще като върховната власт води до смъртта е, образец, всеобхватни стандарти водят инките, "Heaven намира морално съвършенство (Ри), и човек трябва постоянно да мисля и да се потърси чен към него - начинът, по небето, и аргументите на Чен -. chelovekayudini пътя "

В основата си нова идея на Mencius е признанието, че човекът е добър по природа, присъща истина и доброта трябва да се развива, но до такова обучение и укрепване на моралните качества могат да се възползват само orodni хора, обикновените хора не могат да го направят в обучението на благородните мъже играят важна роля личен пример, подобрения добродетели, на развитието на способности, желанието на човека да се засили и ро сгънете добър старт priroddi.

Mencius етика включва следните елементи:

- Жен (общата моралния закон въз основа на човечеството, любов към хората);

- и (чувство за дълг, справедливост);

- дали (изискването за спазване на правилата и поведението);

- Чи (познаване на нравствени качества)

Всеки от тези елементи определя вътрешния свят на човека и отношенията му с другите хора човечеството, например, се проявява в отношенията между баща и син, чувство за дълг, справедливост - в една връзка ах между владетеля и постанови, съобразяването със съответните норми на поведение - между домакин и гост, знания нравствени качества - в имитация на мъдреца.

Училище Xun Дзъ

Китайски философ Сун Дзъ често премине от традиционните конфуцианството до позицията на даоизма морални принципи той се разглежда като характеристика на качеството на лице, че е върховен постигането на природата Оскол lky хора, според Xun Дзъ, по природа зло, си добродетел се формира в резултат на практика, т.е. например гости-. Образование без знанието на моралните норми и закони, не е възможно да се контролира тяхното IP скрап е рационално организиран общество, което изисква ясен регламент и регулиране на човешкото поведение суров и безмилостен закон трябва да бъде на базата на неговите правила, за които е имало ред в състояние управител трябва да разчита на закона, за разпространение на знания норми на поведение, тъй като "владетел - лодката, обикновените хора - водата", но водата, като същевременно запазят лодката, не се обръщат yogperevertati Yogo.