Етика, Georga Vilgelma Fridriha Gegelya

В философско наследство G.-V.-F. Хегел не е работа, изцяло посветена на проблемите на етиката. Въпреки това, цялата му философска система е в известен смисъл, е етиката, като оповести образуването на абсолютния дух (последната връзка на духа), с която се прилага самостоятелно абсолютната идея. И като конкретна единство на отделния, обществото и смисъла на абсолютния дух, че е наясно с безкрайна и безпрепятствен самостоятелно творение. Според него, процесът на самопознанието на Absolute Идеята е духът на свободата на приемане и пътя към него трябва да се посочи лице философия.

Тя по-специално обхваща икономически, политически, правни, семейството и други взаимоотношения. Всички те се интерпретират като моменти от обективен дух - zagalnorodovogo човешкия дух е в основата на живота и дейността на физическите лица (индивидуално съзнание). Той е втората фаза на самопознанието на Absolute Дух (първата - субективен дух). А формата на самостоятелна реализация на абсолютния дух в последната фаза на своето развитие е морал, което философът разглежда същността и движеща сила на всички материални и духовни връзки с обществеността.

Така G.-V.-F. етика Хегел признава обективен закон на морала, поради морално живота и поведението на отделните обобщени социално-исторически връзки, освен това, разкрива диалектическа връзка с моралния закон, икономиката и политиката.

На оглед на Хегел, етика (нея той се идентифицира с философията на закона) осигурява надеждно знание само за миналото. Тя може да бъде наука, ако се отървем от субективизъм и волунтаризъм, признава зависимостта на закона и морала от конкретни исторически обстоятелства.

Bespredel преодолее в третия етап на развитие на човешката воля чрез интелигентно воля, която е безплатна, не само по форма (като произволно), но също така и по съдържание. Той действа като осъзнаване на разумност, необходимостта наистина.

Според G.-V.-F. Хегел, лицето ще е проява на обща обществена воля и трябва да му се подчиняваме. Само в обществото и чрез обществото човек сам създава, преодолява естествения си вид и на средствата за образование и обучение се развива и усъвършенства свободната воля.

В споразумението, според Хегел, лицето да постави общата воля, като същевременно се поддържа произвола на техните специални свободи. Това предполага възможност за лъжа, че е в нарушение на договора, отказ на свободата на произвол специално продажбите в договора, като общата воля. Това не е вярно, тъй като се появява особено право на лице, на пръв поглед, проява на същността на закона, но в действителност то е видимо, че трябва да бъдат преодолени, за да се твърди, валидността на права. G.-V.-F. Хегел разграничава три вида лъжи: простодушно лъжа, измама и престъпления. Ако наивен лъжа могат да бъдат преодолени чрез убеждаване, измама и престъпление - принуда и наказание. В същото време, той е бил притеснен за зачитане на достойнството на лицето, тъй като лицето е самоцел.

Като диалектолог, Хегел счита достоен за внимание на проблема с историческото развитие на морала. Признат за необходимостта и легитимността на насилие, насочени към унищожаване на съществуващия, "признае" правото и въвеждането на прогресивни реформи, по-специално на новите етични стандарти. Хората, способни това, той наречени герои, чиято воля е предопределено същество (вдясно) значително (без промяна) волята на световния дух. И това е точно над всеки съществуващ закон като определената същество на човешката свобода. Освен това, не всичко, което съществува, е наистина валиден, а оттам и разумен. Въпреки това, според него, това беше единственото герои в ерата на нецивилизовани състояние на обществото.

Моралът G.-V.-F. Хегел смятан за втория етап на развитие на понятието "свобода". моралната сфера е на вътрешната страна на свободата на човешката воля - субективни вярвания, мотиви, цели и намерения. Ако в абстрактен десен човек се разглежда като индивидуална реализира волята си във външните неща, морала тя е представена като субект, вътрешно свободно определя неговите морални и неморални действия. Освен това, ако абстрактно право да вярваме, че човешкото поведение е причинено от външен принудителна сила на държавата на закона, морала - вътрешните моменти на свободната си воля. Хегел определя морала с вътрешните убеждения на човек като специален предмет, които генерират като добродетелен и накърняват добрите нрави. Тя е по-висока, конкретна и вярна, етап на развитие на свободната воля на индивида, отколкото абстрактно право, както медиира от цялата предшестваща развитие на свободната воля на сцената на абстрактното право.

Морална истина е абстрактно право. Нейният всяка стъпка включва противоположности: умисъл и вина, намерение и добро, и с чиста съвест. Намерение - единична човешко желание за свобода, се отнасят само един формален момент от нейното действие. Истината има специално звено, което е определено универсален което изрично се съдържа в уреда. Проявата на моралния волята на определена тема в директен паричен същество G.-V.-F. Хегел нарича деянието, както и акт, който е идентичен с предишния специфичен намерението на човешката свобода - повредата. Чрез повредата не принадлежи към неадекватни намерение ефекти енергична дейност на волята на човека, причинени от случайни външни фактори. Морално отговорен човек е виновен само, но не и за действията, предприети в резултат на липсата на познания. Затова Едип, според Хегел, не може да се обвинява морално отцеубийство, защото той не е знаел, че баща му Лай.

Според G.-V.-F. Хегел стоката се продава свободно, това е целта, генералът трябва да бъде интелигентен, приложени в субективната воля на народа. Той действа като същността на волята за конкретен субект, е субективна волята му, лишена от морал съдържание и цел. За да купите бетон, конкретни, добре трябва да се реализира в субективната воля, или ще остане абстракция. Провъзгласен за необходимостта от диалектическото единство на личен и обществен морал, Хегел предпочита да работи като доброволец. Това му дава основание да се формулира морално задължение, което е, че трябва да имат добро разбиране, да я направи намерението си и да извършва своята дейност. Всеки човек с помощта на ума се стреми да знаеш доброто, с изключение на слабоумните, мързеливи и тези, които умишлено, за злоба не е изпълнила задължението си.

Да останеш в рамките на официалното субективност съвестта често отива от добро към лошо състояние. Един такъв преход е добро в злото и напротив, това е възможно, тъй като те са корелативна неразделност: "Злото, като добро, е, следователно, по волята на нейния източник, а последният в неговата концепция е толкова добър, колкото зло." Така че, определяне на стадия на морала на отсрещния злото. Subjectivist разбиране на съвестта, на доброто и злото в този етап изисква преход към истинска съвест, доброта и други определения, които биха могли да разкрият обективната основа на всички морални отношения. Става дума за необходимостта да се премине от морала на морала.

Моралът, съгласно G.-V.-F. Хегел, е най-високата степен на развитие на обективната духа, истината, същността на закона и морала. Той твърди, че самостоятелно развитие на абсолютния дух се реализира в съзнание, което е абстрактно десен принудени да се придържат към принципите и нормите на добро, при спазване на силата на външен, обективен изпълнението и морал - поддава на силата на вътрешната, субективна търсене и вярванията. В морал външна и вътрешна празнина, обективна и субективна преодолее обаче правен и етичен не може да съществува отделно. Те трябва да имат своята подкрепа и морална основа, тъй като правилата не са достатъчно точки в субективност и морал, а напротив, едностранно, което се характеризира с само субективно, така както самата дата не е реалност. Моралът действа като диалектика единство универсален възел и воля, където общата воля излиза лице единица. От морална идея е същността на всички физически лица, обществото - пълният размер, едно цяло, а не просто сбор от изолирани индивиди. Осъзнаване на индивидуален морален вещество, както същността си го изпълва с чувство на гордост в себе си, прави свободно свързани с нейните закони и сили, като необходимите задължения. Тези такси са свободни от субективен произвол на природните инстинкти и абстрактно услуга, имат право на "положително свобода", което е необходимо да бъде добродетелен, това е, за да действа в съответствие с моралния реалността, универсалната воля на нейния народ.

Moralnostnaya реалност, животът на хората се извършва според Хегел, в три форми: моралните отношения на семейството, гражданското общество и държавата. Тази декларация съдържа вероятността моралния принцип присъства не само в съзнанието на обществото, но също така и в областта на реалните обществени отношения. Първият от трите последователни форми на морал е семейство - естествено, чувствен единство на физически лица. Чрез семейство диференциация, съотношението на различните домакинства и универсален умствена връзка индивидуален морал се издига до нивото на гражданското общество. Морална дух достига единство му под формата на държавата като интелигентен израз на същността на всички физически лица, както и съгласуване на техните различия.

Като цяло G.-V.-F. Хегел през диалектически метод и исторически инстинкт успя да разкриване на различните аспекти на морала, които са останали без внимание на своите предшественици. "Етика Хегел, - заяви Джордж Плеханов (1856-1918) - това е голяма стъпка напред, направена от философа в областта на научно обяснение на моралното развитие на човечеството."