Един мъж на културата в съвременното общество - абстрактен, страница 2

В тази несигурност, все още има само една позиция за младежите

нещо положително. Това е - липсата на твърда диктатура и, че няма, но

Културата - трагедията на трагедии

Смисълът на културата в живота на всеки човек и - особено фатално - в

съвременния живот е възможно, по мое мнение, да се разбира по два

Първата дефиниция на културата, почти тавтологичен, фокусиране на изображението

култура, която бе планирано по-горе: култура е форма на едновременното съществуване,

комуникацията между хората от различни - минало, настояще и бъдеще - на култури.

Вторият определението на културата. Културата - е форма на самоопределение на личността в хоризонта, под формата на самоопределение на нашия живот, съзнание, мислене; т.е. култура - е форма на свободно решение и преразглеждане на съдбата си в съзнанието на неговата историческа и универсална отговорност. Това е - един уред, способен да превърне всички на най-мощната определяне "извън" и "вътре". Имплантирани в нашето съзнание на върха му, това устройство позволява на човек да носи пълна отговорност за собствената си съдба и поведение. Или, да кажем, с помощта на този "обектив" един получава реален вътрешен Свободата на съвестта, мисъл и действие. (Въпреки това, ако лицето ще бъде решен, което е много рядко, в пълната степен на тяхната свобода и отговорност.) Това странно устройство - култура. [7]

Общуването като културен феномен на човешката дейност.

Нуждите на съвременното общество и неговите духовни и материални сфери направя

подобрение. Културата е неделима част от човешкото общество, в което

възниква и се образува, когато е непрекъснато развитие. И в

същото време, той определя в много отношения на характера и степента на развитие

обществото като цяло и по-специално вземат идентичност. Distinguished философ VS Bibler в своите изследвания отбелязва, че понятието "култура" се състои, по негово мнение, на три определяния: културата като форма на комуникация и едновременното съществуване на различни хора - минало,

тези култури и buduschih- форма и диалог взаимно поколение на тези култури;

Култура - е форма на самостоятелно определяне на личността в хоризонта, формата

самоопределение на нашия живот, съзнание, мислене; култура - е изобретяването на "мир за първи път."

Основната културна стойност е самият човек. От гледна точка на VS на

Bibler, човешкото разбиране в контекста на културата е разбирането на личността в цялата си оригиналност, уникалност и универсалност. Лечение на лице, като най-високата стойност на живота е в основата на съвременния образователен процес. Хуманистичната същност на науката преподаване и практика широко отразена в много последните проучвания Sh Amonashvili, EV Bondarevskaya, TI Vlasova, EN Гусински, LV Zanin, EN Илина, IB Котов, SV Peterinoy, AV Петровски, VA Петровски, EN Shiyanova и сътр.

Съобщението е една от водещите фактори в появата и наличието на култура, като същевременно е културен феномен на човешката дейност като условие и средства за знания, съхранение, преобразуване и създаване на материални и духовни стойности на културата. Въз основа на това, че е разбираемо интерес в различните области на комуникация chelovekoznaniya. Философия отговаря на общите теоретични и методологични функции в всеобхватно проучване на комуникационните науки като психология, социология, педагогика, културни изследвания, и др. За преразпределението на философията изследване на феномена на комуникация се осъществява предимно в психологическа наука. [1]

Идеали в съвременното общество

Моралната оценка се основава на концепцията за това как да "бъде", т.е. представяне на определен правилното световен ред, който все още не е, но които все още трябва да бъде перфектен световен ред. От гледна точка на моралното съзнание на света на трябва да бъде добър, честен, справедлив, хуманен. Ако не е така, по-лошо за света, така че все още не е достатъчно зрял, все още не са узрели, не е напълно реализиран потентността, присъщи на него. Морално съзнание "знае" как трябва да бъде по света, и по този начин, както го избутва към реалността на движението в тази посока. Т.е. моралното съзнание вярва, че светът може и трябва да се направи по-съвършен. Определената му състояние на света не е изпълнено, то е основно неморално, няма морал и той трябва да бъде да се направи. В природата, всеки иска да оцелее и да се конкурират с други за хубавите неща в живота. Взаимна помощ и сътрудничество е рядкост. В едно общество, а напротив, животът е невъзможен без взаимопомощ и сътрудничество. Слабият характер на матрицата, в слабите, за да помогне на общността. Това е основната разлика между човека и животните. Това е нещо ново, което кара хората в този свят. Но човекът не е в този свят "готов", тя израства от царството на природата, а в нея през цялото време се конкурира природен и човешки произход. Моралът - човешки експресия в мъж.

Вярно човек е този, който е в състояние да живее за другите, за да помогне на другите, дори и да се жертва за другите. Саможертвата - най-високата проява на морал въплътен в образа на Богочовека Иисус, който за дълго време остава за хора недостижим идеал, пример за подражание. Човекът, тъй като библейските времена осъзнават своята двойственост: мъж-звяр започна да се превърне в човек-бог. Бог не е в небето, то е в рамките на всеки и всеки способен да бъде бог, т.е. да жертват нещо в името на другите, за да даде на себе си за другите. Най-важното условие за морал е човешката свобода. Свободата означава независимост и автономия на лицето, от външния свят. Разбира се, хората не са Бог, той е материалът, който, той живее в света, да яде и да пие, за да оцелее. И все пак, благодарение на нечие съзнание придобива свобода, той не се определя от външния свят, въпреки че това зависи от него. Човекът сам определя себе си създава, решава как да бъде. Ако някой казва: "Какво мога да направя? От мен нищо не зависи "- той избра липсата на свобода, зависимостта им.

Регламент на отношенията в обществото се определя до голяма степен от моралните традиции, които включват морални ценности и идеали на системата. Значително място в произхода и еволюцията на тези идеали принадлежи към философски и религиозни системи. В древен философия, човек е наясно за себе си като едно същество, на място, като се опитва да осмисли своето място в космоса. Търсенето на истината - търсене на отговора на въпроса как е устроен светът и как аз, което е добре, добре. Интерпретирани традиционните представи за добро и зло, стои истински добър за разлика от това, което е истинското благо, не е, но само се разглежда като такава. Ако обикновено съзнание предимство се счита богатство и власт, и им удоволствие, философия е предоставил истинския благо - мъдрост, смелост, умереност и справедливост.

Раннохристиянски етика полагат основите на хуманизма, проповядвайки доброта, безкористност, състрадание, без съпротива срещу злото. Последното предполага съпротива, без да причинява вреда на друг, морална конфронтация. Все пак, това не означава по никакъв начин да се откаже своите убеждения. По същия начин, аз повдигнах въпроса за моралното право да съди: "Не съдете, за да не бъдете съдени" трябва да се разбира като "Не съдете, за да не преминават решение, защото не сте безупречни", но спре да прави зло, спиране на разпространението зло. Християнската етика обявява заповедта за любов и доброта към врага, на принципа на универсалната любов: "Чули сте, че е било казано:". Да възлюбиш ближния си, както и да мрази врага си " Но аз ви казвам: Обичайте неприятелите си и молете се за тия, които ви гонят. Защото, ако любовта любов, каква награда имате? ".

В днешно време, в XVI-XVII век, има значителни промени в обществото, които не биха могли да повлияят но морала. Протестантство обяви, че основният дълг на вярващия към Бога е трудна работа в професията, и доказателства за богоизбран народ е успех в бизнеса. По този начин, на протестантската църква е дал зелена светлина за стадото си: "Вземи богат!". Ако християнството твърди, по-рано, е по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в небесното царство, но сега обратното - богатите се превърне Божиите избрани и бедните - отхвърлен от Бога. С развитието на капитализма развита промишленост и наука, променя перспектива. Светът губи аура на божественост. Бог някога стават излишни в този свят, той не позволява на човек да се чувства като пълноправен господар на света и скоро Ницше провъзгласена за смъртта на Бога. "Бог е мъртъв. Кой го е убил? Ти и аз ", - казва Ницше. Човек се освобождава от Бога, той решава да стане бог. Само Бог, че е доста грозно. Той реши, че основната цел - да се яде колкото се може повече и по-разнообразни, и създаде консуматорско общество към определена част от човечеството. Очевидно е, че това е трябвало да унищожи значителна част от гората, замърсява въздуха и водата, както и обширни територии се превръщат в депо. Необходимо беше да се създаде планини от оръжия, за да се защитят от тези, които не се удари в консуматорското общество.

Обобщена картина на биографиите на тези, които принадлежат към една и образованите слоеве на обществото в първото поколение, както и тези, чиито родители са имали по-голяма или по-малка степен на културна столица, е както следва. Първият се характеризира с бърз (студент) младостта с четене на поезия, театър, книги оскъдни и културно ентусиазъм (т.е. техните младежки митове), която от началото на семейния живот като цяло избледнява и се превръща в приятен спомен. Техният интерес в областта на културата кодовете на съветската идеология, като правило, за да се поддържа активно участие в обществено полезен труд, свързани с пристрастие. И в тези случаи, когато те са разочаровани в миналото, те се определят като "наивни глупаци", "работници, доверявайки се от природата, които работят съвестно и в 60-та и 70-тата, 80-и години". Това показва, че идеалите и културата на шейсетте години все още не са често срещано явление, най-елитната манталитет. Въпреки това, в пост-съветския период е манталитетът се промени драматично, и да се промени манталитетът на елита. Въпреки това, конфликт на ценности в съвременното общество е неизменно присъства. Това е - като цяло - на конфликта между Съветския духовна култура и модерен материал. През последните години стана популярна изказвания за "края на руската интелигенция" сред постсъветското интелектуален елит, че "интелигенция продължава." Това се отнася не само до "изтичане на мозъци" в чужбина, но най-вече, трансформирането на българската интелигенция в Западна Европа интелектуалец. Трагедията на тази трансформация е, че изгубеното уникален етично-културен тип - "един образован човек с гузна съвест" (MS Каган). Revere мястото в предната част на култура, volnomyslyaschego и безкористна алтруист предприемат предпазливи егоисти-купувачи, които пренебрегват националните и универсални културни ценности. [8]

Културно - набор от образование и самообразование,

Светът на човека - това е светът на културата. В първоначалния си смисъл

( "Обработи") култура се противопоставя на "природата" - естествената "дивата природа" и

Това е всичко, което отличава човека от природата, която се отличава от изкуствен свят на естественото. Това е свят от началото до края, създадена от самия човек. В този смисъл той се противопоставя на света и природните и божествения свят, в допълнение към съществуващите права. По същия изключително широкия смисъл на думата, култура включва всички натрупани материал на хората и духовни ценности, и как те се размножават.

Съвременната социокултурна ситуация, който определя формирането на цивилизован човек и неговите изисквания в съвременния свят се характеризира с богатство и разнообразие на динамични процеси. Темпото на модернизация има трайна тенденция да нараства и да достигне повече от съществуващите културни конфигурации. Динамиката на комуникационните процеси и значително разширяване на действителната комуникация пространство постепенно заличи границите между различните етнически култури, национални формации; специализирани и обикновените нива на културата във всичките му форми и технологии. В исторически план, образувана културна традиция губи приоритет в процеса на социализация и дава доминиращо място ток и съответната социокултурна информация. Професионална дейност от всякакъв вид се превръща в основна форма на индивидуална изява.

2. Ж. Rickert Природни науки и културни науки Културология: ХХ век.

4. ММ Бахтин Един човек, в един свят на думите. - М. издателство България.

5. П. Файърабенд избрани творби за методологията на науката. - М. 1986.

6. Уайтхед Избрани произведения на философията.

Тулмин чл. Концептуален революция в науката // Структурата и развитието на науката.