Добре дошли един друг, както и Христос ни прие (Римляни

Това значително фраза е ключът към разбирането на християнската етика, разбиране на християнството, християнската вяра, срещата с Христос променил човешките отношения, промяна на отношението към себе си и другите. Въпреки, че първата реакция може да бъде липсата на разбиране - как може да вземе още една, защо Вземете го, иначе защо трябва да ме притеснява изобщо? Има естествена момент на объркване, свързано с егоизма на нашата природа. Разберете истината за другия, за да се научат да приемат друго предизвикателство. Затова апостол Павел обобщава тази максима постепенно, като се започне с богословските истини и да навлизаме в глава 12, от практическа етика.

Тази последователност не е случайно, че на практика е въплътен любов на богословската истина, то е да се приеме друга вяра е съвършена, тя е чрез връзки със съседите човек се издига към Бога, Неговото разбиране и опит.

Освен това, всички теология само обяснява какво се е случило с човешката личност, в екзистенциалната си опит - борбата между два принципа, преследването на стоката, корупцията на природата, на среща с Бог, прошка и приемане на Бог.
Този опит помага за преодоляване на себе си заловен и се превръща човешкото лице на друго.
Не само в името на другия, но в името на Бога в него, защото след първото заседание на Бог продължава да говори чрез близките и живее "в разгара на нас."
Ето защо последователността на богословски дисертации Павлова съобщение завършва в етиката на отношенията в друга.

Естественият човек не е способен на любовта към ближния

Вземете друга - не според духовния свят. За да се превърне в състояние да приеме друга страна, трябва да конвертирате. Сами по себе си, ние приемаме и разбираме само себе си. Другият - веднъж, конкурент, враг, или просто безразличен към нас хора.
Това преобразуване, Павел казва, че в началото на последната част от Посланието към римляните. Последните пет глави (12-16) са етични в природата, описват взаимоотношенията между хората - в общността и извън общността. Но без превръщането на ума, начина на мислене, тези отношения остават недостъпни етични стандарти. "Да не се съобразява с тоя век, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си" (12: 2).

Това преобразуване се изразява в саможертва (12: 1) и доброволно подаване на Бога. Слово за жертвата изглежда, че е напълно неприемливо за съвременния човек, който е загрижен само за себереализация и потребление. Но това е повратна точка, която липсва, не можем да се научим да евангелски етика, не можем да обичаме ближния си както себе си, ние не можем да приемем другия като Христос.

Мярка всеки компенсирани мярка, различна

Павел съветва да се мисли за "скромно, тъй като вярата" (12: 3). Това е определено неравенство, но неравенството е нетипичен, асиметрични, в която ние винаги скромно различно, тъй като смятаме, мярката, знам си ограничения.

Заедно с осъзнаването на своите ограничения, ние знаем, че тя е преодоляна - но не самотен усилия, а не героични лични постижения, и заедно, в общност, в общото тяло.

Само разбирането на действието отваря вратата към една общност, в която всяка мярка се допълва от още една мярка. Обществото има различни функции, видове, размери, подаръци допълнени. Тази взаимозависимост и допълване на тялото се прехвърля в метафора (12: 4-5)

Като изброява различните таланти (12: 6-8), Апостола показва многобройните министерства на църквата, дава възможност на всеки да намери своето място, а не да се борят за едно нещо, "най-важното нещо." Основната услуга не е в църквата, всеки има подарък, не е сравнима с друга, не по-ниска и не по-висока, а не по-добре или по-лошо.

Той е не само правилно, но и хуманно

На следващо място, в глава 12, Павел говори в кратки изречения, императиви, но те са много хуманно, емоционално заредена. Думи на лицемерие, нежност, благоговение разкриват хуманно образ на великия апостол.
За човечеството наскоро написа в прощалната си писмо писател Габриел Маркес: "Разбрах, че човек има право да гледам отвисоко на другите, само когато той му помага нагоре," Ето това, което казах рак пациент Маркес: "Нито на младежа, нито старецът може да бъде сигурен, че той ще дойде утре. Днес, може би за последен път видя тези, които обичаш. Така че не чакайте за нещо, го правя днес, тъй като, ако утре никога няма да дойде, ще съжаляваш деня, а когато сте били твърде заети, когато не са имали време за една усмивка, една прегръдка, целувка изпълни последното желание. Дръжте хората в близост до вас, шепот в ушите им като имате нужда от тях, да ги обичат и да се отнасяме към тях с внимание, отделете време, за да каже: "Съжалявам", "прости ми", "моля и ви благодаря" и всички думи обичам, че знаете. Никой няма да си спомняте за вашите мисли. Помолете Господ за мъдрост и сила, какво ще се говори за това, което чувствам. "

Отношенията между хората трябва да са правилни, уважаеми, учтиви, но и искрено, топло, сърдечно не само.

Calling ревнува от гостоприемството (12:13), бездомен апостол ни учи да живее при отворена врата.

Не за да живеят "за себе си" в "Моят дом - моята крепост", а не да се грижи за себе си и за семейни болтове. Живей за нуждаещите се, което е студено или глад ще доведе до светлия прозорец.
Войната може да свърши за вас

В света на войната на всички срещу всички, Павел говори за "мир с всички" (12:18). Конфликтите са били и ще бъдат, но християните избират по света, като се остави на други да изберат война.

Злото съществува, но то не идва от християните, а християните свърши, преодолени от добро.
Изведнъж не прави добро, но е възможно да се спре разпространението на злото, за да се прекъсне веригата си на себе си - да се хранят гладните врага, жадни да се пие на противника (12: 20-21)

"Да възлюбиш ближния си" - забравената същността на закона, изгубена връзката на обществото

Връзката на любов и мир се разшири не само за обществото, но на всички хора (въпреки че има и финес - "ако е възможно"). В глава 13, Павел говори за послушание към обществения ред, правителство, като го видях за Божията воля и Божията предположение. Друго нещо е, че силата на Бог като настройката е често извън обхвата на своята власт и започва да се служи, а не на хората; несправедливо да се съди, накаже невинните и защита на злодеите; и защита на руно беден богат.
Законът може да бъде изопачено от хора, така Апостола ни напомня за същността на всички закони и всички етика, "Да възлюбиш ближния си като себе си" (13: 9).
Нощен минава и се приближава до деня, така че светът се нуждае, за да разкрие още един начин на живот, за да го противопостави на тъмнината "леки оръжия" на (13:12). Християните трябва да напомнят живота си на любовта, тъй като същността на закона, нормите на обществените отношения, които земна власт може да направи реалност на цялата сила на несъвършена си преценка и меч.

Не унижават достойнството си, достойнството на другите

Глава 14 се отваря увещание не спори с тези, които са по-слаби, по които можете да покажете вашия собствен блясък на ума и дълбочината на духовния опит.

Няма нужда да се дразня на тяхната свобода или омаловажавам знанията си. Не е необходимо да се докаже, гастрономическите вкусове на аскети преди или просто гладен.

Павел не насърчава обратното - един завистлив или осъдителни оглед на тези, които са били дадени по-малко и който се позволява малко. Основното нещо, което е безплатно и либерална, консервативна и доброволно се поробят и да живее за Господа, а не тяхната традиция или моди за.

По време на живота си, си разбиране на принципите и лоялност към тях, всеки отговор пред Бога, така че не е необходимо да поиска от другата тук и сега. Други отговорност не е за мен, аз съм отговорен пред Бога. Отчетността е друг ми малко загрижен, аз съм отговорен за себе си и за някои от действията им, която е предизвикала болка на друг (14:13).

В следващия пасаж, Павел казва, сензационно фраза, която ни vnutrihristianskie дебат относно правилността или чистотата на Бога не правят смисъл, но и за съседите може да доведе до нараняване, болка, смърт. Поради това, че не е необходимо в битката за истината, както аз го разбирам, за да убие другия, съседът, който разбира правилно (14: 14-23).

Същността на тема храна става общия принцип: "Нека търсим това, което служи за мир и за взаимно назидание" (14:19).
Оказва се, че Бог не е на една от спорещите страни, и където те се изравнява и се откаже от използването им в другата и за общото.
Concord на обучението запазва човешки разлика

Християнството - е максимализъм, които не могат да се настанят на естествения ум, а не на Преображение на вярата. Един обикновен човек все още може да изляза да признае относителния характер на вегетариански си убеждения, но е малко вероятно да отиде по-далеч - ще зарадва myasopoklonniku, не само да "разруши" месо своя "слабост", но се опитайте да му даде удоволствие, радост, утеха.

Това е не угодничи до крайности, но радостно приемане на неговите близки, досадни функции. В такива трудни ситуации, Бог разкрива себе си като "Бог на твърдостта" (15: 5), като силата да одобрява единството в главната ", според учението на Христос", като същевременно се запази разнообразието на човешки лица, стилове, обича, вкусове.

Божията милост обединява всички

Павел показва, че това от неговия пример - в бързаме да Ерусалим, за да служи на юдеи християни, които недружелюбно отношение към тринадесети апостол. И след това се надяваме да стигнем до Рим, за да проповядва Евангелието в центъра на езически цивилизация, служат на своите преследвачи.
Той твърди в писмото си, че Божието спасение не се ограничава до една нация, че Божията благодат, се удължава до цялата земя. За първи век, тази идея беше необичайно - Бог, който е бил смятан еврейски, обича и спестява на езичниците, за да се направи с историите на Стария Завет и не са имали завети не са сключени.

Любовта побеждава отчуждение

Има някои практически последствия от провъзгласена единството на езичници и юдеи. Църква в Македония и Ахая събира дарения за църквата в Йерусалим. Апостолите са изпратени в Ерусалим от любимо на всички краища на земята, за да проповядвам благовестието и на римляните, партите, индийци, етиопците, славяни.
В последната глава, Пол е техният състав в рамките на църковната общност, призовавайки ги да приветстваме, приемам и да помогне. За всяка от апостола са похвални думи, той си спомня всички, на всички грижи.
"Вземете за Господа" (16: 2), той пита за неговите concelebrants, и по този начин да се избегне моли разделение и престъпления (16:17).

Любовта на Бог е направил всички тези отдалечени един от друг близки и скъпи хора, обединени в една-единствена услуга на Бога, в един единствен свидетел на света.

Ако не можем да вземе някого като приятел или роднина, като сродна душа и колегата страна, ние можем да го вземе ", за Господа."

Това Павлов обжалване изразява личния си опит на Божието приемане на преследвача и "чудовището".

Господ ни е взето под Неговото семейство, неговите хора, и заради Него ние приемаме от друга страна, ние сме едно в Него, в Неговата любов, любов, в Неговата милост Мила