Диалектика "(Хераклит, Сократ) - studopediya

В рамките на диалектиката на оригинала, за да разбират учението за изкуството се разговаря чрез въпроси и отговори, когато става въпрос да се засили или да отслаби предпоставката, промяна на определението.

Heracleitus (540-480 г. пр.н.е.), предложено като първа конкретна формация концепция. "Високо и цялостна концепция", както Хегел казва, в който съществуването и несъществуването се яви като страна, също толкова абстрактно и празен, защото истина има само бетон, това, което се дава на сложни взаимоотношения, смяна. "Никой не живее (т.е. остава непроменена), но всичко е в непрекъснат формация (т.е., постоянно се променя)," - каза Хераклит.

Това е основната позиция на философията на Хераклит, Платон преминава в "Cratylus" диалог "Някъде казва Хераклит, че всичко, което се движи и нищо не е в състояние на покой и, свързвайки съществува реката, той казва, че е невъзможно да се оттегли два пъти в една и съща река." Движението (и промяната) - най-често характеристика на съществуването на природата, в света на "неща". Съединението (вечен, неизменна, самостоятелно идентичност) на е там, но това единство не е структурно и функционално. Protsessualnost- единна, вечна, неизменна, самостоятелна идентичен изначалната същество. Процедура (е) - е онтологичен принцип, че Юнайтед, вечни, самостоятелно идентичен първите елементи на живота се превръщат в универсални в "света на нещата", Nature.

Тъй като принципът на живот - това е универсалната образуването и промяната (да не остане нищо, но всичко се променя и става) в света на "неща", до степен, че може да се твърди, че Хераклит формулира идеята за обективни диалектика.

Цел диалектика - учението за противоречията в света и развитието на природата, на обективни (независимо от волята и съзнанието на човека) реалност. Основната идея на обективни диалектика - вътрешния противоречие на Genesis (естествени процеси), който е източникът, "движещата сила" на разполагане, образуване, развитие. Според оцелелите факти можем да кажем, че Хераклит също е наясно с принципа на идентичност (единство) на противоположностите и принципа на относителността.

Признаване processuality същество води до сериозни затруднения в ustanovleniiistiny за нещата около нас. По този начин, философ-софист Протагор (490-420 г. пр.н.е.) мотивирано, както следва: ако всичко се променя и се движи в обратна на себе си, а след това за всеки две възможни гледки неща. Тъй като са възможни противоположните възгледи на едни и същи неща, човек избира между тях, приемайки един и отхвърляне на другия. Протагор добре го изрази: "Същността на нещата за всеки отделен специален. и поради това, това, което ми се струва, неща, така че те ще бъдат за мен, и какво - така те ще бъдат за вас ". Фондация на истината изчезне, защото истината не се определя от това нещо; познаване на нещата става изцяло субективен (оттук - афоризъм на Протагор "Човекът е мярка за всички неща").

Нека отбележим, че епистемологична сключването на Протагор, че "за всяко нещо има две мнения противоположни една на друга" в онтологични термини в съответствие с принципите на вариация и несъгласуваност на "неща" е, т.е. обективни диалектиката на Хераклит. В ежедневния език казваме "от едната страна. "" От друга страна ... ". Въпреки това, за да се избегне релативизма, субективизъм истина трябва критерий. чрез които можете да се определят основните същностната характеристика на нещата. Ако този критерий не е, е пряк извода, че "всичко е вярно" (Протагор), или "фалшиво" (Горгий).

Въпрос, който позволява на човек да открие истината в процеса на обучение, като се има предвид Сократ (469-399 г. пр.н.е.). Обучението на Сократ положи основата на субективни диалектика (диалогизмът, диалектически метод на познание). Тенденцията е постоянно откриват противоречия в изявленията и да ги натиснете, за да дойде по този начин към новата (по-пълна) знанието се превръща в източник на субективни диалектика (диалектиката на понятия). Субективните диалектика - учението за противоречията и развитието на мисълта (мислене), структурата и методите за изграждане на истинско знание (общо понятие) за спорни неща.

Сократ първи въвежда думата "диалектика", за да покаже изкуството на ефективен диалог с цел обсъждане на някои въпроси, с цел постигане на истината чрез съставяне на частни мнения. Така диалог е сложен въпрос-отговор структура е метод за конструиране (определяне) на истинската концепция. Определението е определението за същността на темата. Същността на това се разбира да се намали както единство в многобройни обекти дисплеи.

Сократически метод като метод за изграждане на обща концепция, ще бъдат специално разгледани от нас по време на семинара (тема номер 4).

3. Онтологични принципи на философската картина на света.

Първо в западната философия на концепцията да бъдат въведени от представители на Eleatic школата на древната философия - Парменид и Зенон Eleysky. Те вярвали, че същество - това е, което е, а небитието - това, което не е така. Но ако говорим строго логично, не доверявайки фалшиво чувство, представата за реалността няма да като на снимката се вижда. Горните примери показват как различни философски и онтологичен "възглед за света" на старогръцки философия. До двадесет и първи век. онтологичната картина е много по-сложно, като броят им се е увеличил многократно. За да се определи съзнателно отношението си към това многообразие, е необходимо да се знае общата "историческа логика" на философско "мироглед" и онтологични принципите на неговото изграждане.

Cosmocentrism, Теоцентризъм, антропоцентризъм.

"В историческото си развитие" епохално "картина на света, формирани в Западна Европа, който се образува в себе си най-важните и съществени характеристики на връзката със света, той е специфичен за дадена култура. Всяка една от тези структури в света (Битие), в зависимост от използваните по това време и на това място по методиките на знанието ". [47] Структуриране свят се осъществява с помощта на йерархичен принцип - принципът съставните елементи на неравенството система за еднократна употреба "вертикално", с елементи, свързани с предимство родител. Основните елементи на изграждането на една картина на света, са "Природа", "Бог", "Човекът". Древна картина на света обикновено се определя като kosmotsentrichnuyu (или kosmologichnuyu, physicalist), средновековната европейска светоглед - като theocentric, картина на света на Западноевропейския Ренесанс - както антропоцентрична.

В древногръцката философия на първо място номиниран Cosmos (Nature). Genesis - един, но това е единството на многообразието в хармония. Тя е обединена в значителна естествена основа. Природата - това е вселена, човек - микрокосмоса; и макрокосмоса и микрокосмоса, и боговете се подчиняват на едни и същи закони на битието и хармония, които подлежат на "космическия ред".

Cosmocentrism - на принципа, че природата заема централно място в света, тъй като това е от първите елементи се съществено и процедурата за предоставяне на единство в процеса на света.

Theocentrism - на принципа, че Бог заема централна позиция в света, тъй като това е чисто битие, причината за процеса на света и силата, която придава на света единството на процеса.

Антропоцентризъм - на принципа, че човек заема централно място в света и на човешкото същество е целта на процеса на света.

Като материал и е перфектен. Основният онтологичен въпрос, както е показано на първия въпрос на тази лекция е въпросът, който лежи в основата на съществуването: материята и съзнанието, т.е. проблем за връзката между материално и идеално състояние. В тази връзка, има разделение на философии на монизма дуализъм и холизъм.

Монизъм - философския принцип, която характеризира философски доктрини, смята, че в основата на живота е всяко едно вещество. Материалистични учени смятат, че в основата на този въпрос се е (материалист монизъм) и идеалист - идеята (идеалистичен монизъм).

Дуализмът - философския принцип, който характеризира учението, аз вярвам, че в основата на съществуване са равни вещество - духа и материята. Пример за дуалистичен онтология е философска онтология на Декарт,

Holism - философския принцип, който характеризира ученията, които позволяват на няколко независими основните принципи на съществуване.

Ролята на централно понятие идеал е идеалът на живот [49]. Основният въпрос, на идеалния живот е: има ли идеална цел и независимо от физическите лица (на човек), или това е просто естествен плод на мислене индивиди, и няма да бъде обект - няма да е и идеален?

Опозицията "е материал - е съвършен" установи наличието на двете интерпретации на Genesis, или, с други думи, двата подхода към изграждането на една философска "мироглед."

1. материалистичния подход философска онтология се основава на признаването на значителна единството на света в своята материална база. Пример за картина на света, на базата на - съществуването на материала, извършва научно свят.

2. идеалистичен подход, философска онтология се основава на признаването на значителна единството на света по същество перфектни първите принципи. Пример за картина на света, като се позовава на съществуването на един идеал, е религиозен възглед за света.

4. "Eidos" Платон и "същността" на Аристотел и тяхното структурно-логично роля в изграждането на онтологични картини.

Ролята на доктрината на Eidos Платон най-значителен в структурните и логически аспекти. Платонически идеи - не е само substantsializirovannye общи термини, философски разлика от чувствена реалност. Платон разбира идеята за нещо, на първо място, тъй като принципът на неща като метод за проектиране и познаване на нещата; като семантичен модел на безкрайните чувствени прояви на нещата; И накрая, като цяло, е законът за всяка отделна съществуване.

Eydos - е "вътрешно устройство" структура неща, надарени с отличителен (цел е независим), т.е. може да съществува независимо от нещата и от индивидуалното съзнание. Това е обективното съществуване на идеи за създаване на епистемологията излъчвана от признаването на изключително личен, обективна, общовалидна истина знания.

При становище въз основа на сетивното възприятие е субективно и не осигурява истинското познание на нещата (двама души имат различни мнения по същата тема), че истинското познание е проумял предвид общата концепция може да бъде един и само един, тъй като отговаря конструктивни "устройство" неща. Тя отговаря на вътрешната структура на нещата. Вярно знания и познаване на концепцията означава, че лицето има "семантичен модел" на нещата, описва основната структура на нещата.

Философската понятието "същност" на Аристотел въвежда. Неяснотата учение за същността, свързана с осъществяването на тяхната дивизия на същността на "първи" и "втори вид" Аристотел (съответно на "супер-разумният (вечен)" и "чувствен" природа). Освен това, Аристотел не даде ясна дефиниция на понятието "природа".

Без жилище на проблемите, свързани с концепцията за "същността", ние отбелязваме, че Аристотел формулира два критерия, характерни лица: 1) е възможно и познаваем в концепцията; 2) способността да отделно съществуване, или способността да съществуват в изолирана неща. Същност - това е, което го прави обект на тази тема и загубата на което води до изчезване на субекта.

Същността на концепцията за отговор на въпроса "Какво е нещо?". Разкриване същността на знаейки, едно нещо по причина, ние го дам определение, като концепцията за неща.