Cosmocentrism древната философия - surovegina п

Cosmocentrism древната философия

структура на космоса разкри митологичен ", според правдоподобно разсъждения, ние трябва да признаем, че нашите космос е живо същество с душа и ум, а той е наистина, родени с помощта на божественото провидение"; защото "онзи, който е най-висшето благо", предназначен да "създаде създаване на красиви и най-добрият естествен," - четем в Платон ( "Тимей", 30b). Композиция изявления относно пространството на устройството, създадени преди, от самото начало на древната философия.

В cosmocentric философия е едно от основните места, е проблемът за крайната начало. от това е необходимо да донесе разнообразие на космоса. Беше предложено, че много опции първия принцип, което е разбираемо, имайки предвид, че древната философия - е исторически първата форма на философията, и поради това е необходимо да се положат основите на много философски знания (на първо - въз основа на митологични традиции). В допълнение, разнообразие от задължение представителства и множество дискусии, с която се създава разнообразие от противоположности - не е случайно за древна философия казва, че тя е в основата на всички по-късни видове светогледи. Например, противоположната гледна точка се отнася до непрекъснат или дискретно пространство модел (който определя естеството на първите елементи), изборът на бетон или абстрактно първите принципи "вижда" или просто възможно.

1. Space елемент като първи принцип - митологични концепции, заети от вода, въздух и огън (Thales, Anaksimen, Heracleitus). Хераклит циклично ги свържете заедно, както и в Емпедокъл прибавя четвърти елемент - земя, дори и като самостоятелен първи принцип то не се появява в древните философи. Важно е да се подчертае, че идеята на вода, въздух и огън като първите принципи, използвани при тяхното символично (митологичен) смисъл, а не научен. Това бяха живи символи, символи на раждане, и така че е естествено като са избрани за първи принцип на живо, анимира пространството.

Избор на космически елементи като първият принцип определя непрекъснат модел на космоса, тъй като те са древен, разбира се, като мислите за непрекъснат, а не дискретен старт.

2. на атомна учения представляват дискретни пространство модел (Левкип, Демокрит, Епикур). Atom - неделими. За да се изгради на атомни елементи на разнообразието от космоса, те трябва да разнообрази. Разнообразие е в първите външни, геометрични: атоми различават по форма, в позиция, в последователност. Така например, на душата, като огън се разглежда като състояща се от сферични атоми, тъй като тя е най-съвършената форма. "... Левкип и Демокрит твърди, че разликите между атоми са в основата на всички останали. И тези различия показват, те са три: форма, ред и място. За нещата, казват те, е различно само "изграждане", "общ" и "до" ... "87.

Тогава там е доктрината за homoeomeries (Анаксагор), който също е на атомните частици, но разликата е по-скоро вътрешен характер, нещо подобно химически различия.

3. питагорейството. Представите за произхода като видими, символичен и бетон контрастира с оглед на броя на питагорейците като първите елементи. Не само, че самото понятие за номер е доста трудно, но още по-трудно да представлява броят като първи принцип, от който директно да се изгради пространство разнообразие. Можем да кажем, че в този случай има усложнение на концепцията за първите принципи, които не се свежда до някакво подобие на строителен материал. Тук идеята вече се движи с представянето на произхода като съществена основа на космоса.

Питагорейците тълкуват по два начина номера. На първо място, това е идеята на символиката. или мистична, номера (което е в съответствие с дейността на своя мистичен ред). Второ, понятието брой медиирана концепция пропорции доведе до концепцията за хармония; изявление като първите елементи, включително по света означава, следователно, че светът е основно хармонично. "... Защото ... изглежда, че всичко останало в природата ясно upodoblyaemo номера и номерата - първият за цялата природа, те предполагат, че броят на елементите, са елементите на всичко, което съществува, и че небето е хармонията и на числото" 88.

4. Цел идеализъм на Платон. Платон се отнася до два свята: света на идеите и света на неща като света разбираем и видимия свят. Идеите са неизменни, вечен, докато нещата са променливи, преходно. "Постоянно неизменна идея" - е "един вид всяко нещо" и "самата природа" ( "Парменид», 135bc).

Източникът на света на нещата е от нея, в света на идеите, тоест, в света на нещата зависят от света на идеите. Идеята - това е разбираемо същност, докато неща - своите чувствени прояви на данни. По този начин, за съществуването на нещата неистински, това е сфера на нищото, а в света на идеите - това същество. В този смисъл, неща като сенки като сенки nebytiyny. Съответните образна картина Платон представя митът за пещерата.

"Други" ясно възприемат Платон двойна връзка между идеята и това нещо: първо, идеята - семантичен модел на нещата и, на второ място, идеята - е границата на формиране (идеална) неща.

Какво е отношението на "идеята за това как семантичен модел на нещата"? - Най-просто асоциация - неща "ottirazhirovany" по подобие на идеите, т.е. класа на обектите отговаря на една идея. "... Идеите са в природата, така да се каже, под формата на проби, други едни и същи неща, подобни на тях, и същността на тяхното сходство, едни и същи идеи на участието на нещата не е това, което другият веднага след като ги оприличава" ( "Парменид», 132d). С други думи: "... неща - модел за подражание vechnosuschemu един, щампи на проектите му ..." ( "Тимей", 50с).

В контекста на имитация Платон определя работата не е само дърводелец, но и художник. "... Нощувка и маси в света много ... Разбира се. Но идеите на тези теми, само две - една за леглото и този за масата ". Следваща събеседници говорят за тройно легла, които са създателите на художник, дърводелецът и Бог. Легло като такава - само един, и го е направил бог, само от природата. Carpenter "ще направи просто ей така, но не и самата същност." Нощувка изобразен художник - е имитация на имитация и такава работа стои тон "на трето място от духа" ( "държава", 597А-д).

Интересно е да се отбележи, че разбирането на работата на художника (по преценка на красива и прекрасна създаването) като имитация на имитация, не е подкрепено дори и в последователи на Платон. Много по-близо до тях е идеята, че художникът вижда не неща, но идеи. С други думи, на материала, поради инерцията на материята, се оттегли от красивите. Четем, например, в Плотин: "Как архитекта, сравняване на външния вид на сградата с вътрешните си Eidos, казва, че тя е красива? Може би това е, че външния вид на сградата, ако премахнете камъните, и има своя вътрешна Eidos разделя външния инертните материали, неделими Eidos, въпреки че се проявяват в много сгради "90. Много по-късно, като Шопенхауер определя гений като способност да насочва по преценка на идеята, че не е това, което природата е създала, и че иска да създаде; Красота в изкуството е по-силно изразени, отколкото в природата, се дължи на умението на художника, виждайки идеята, така че да е на работа.

Веднага след като нещата са - това е само имитация на "сянка", те са неизбежно е по-съвършено от идеята (да не говорим за променливостта на нещата). В съответствие с това, че идеята е недостижим идеал, на границата, до която може да се обърне нещата в нейното формиране. Vivid описание на това движение, представено химн на Ерос като творческа сила, се изкачва. "Това е начина, по който трябва да отидете в любовта ...: като се започне с отделни прояви на красотата, е необходимо във всеки един момент, като че ли се по стълбите, за да се изкачи в името на най-добрите нагоре - от една красиво тяло на две, от две - за всички, а след това от красиви тела, за да красиви нрави и морал от красивия до прекрасните учението, докато те се издигат от тези учения на факта, че е доктрината на най-добрите, и ще знаят, най-накрая, какво е - красива. И така, какво ще бъде ... ако някой е имал възможност да видят красотата сама по себе си прозрачна, чиста, неподправена, не обременени с човешка плът, цветове и всеки друг смъртен глупости ...? Смятате ли, че ... този човек ... правилно го съзерцава и неразделна част от него, може да живее мизерно живот? "(" Празник », 211c-212a). Изкачване от света на нещата в света на идеите, на прехода от неистинското за автентичен - това е нищо като изтеглянето от небитието към съществуване и общение, което е общение с безсмъртие и вечност. По-късно тази идея ще се играе от християнството.

представа за участието на неща, идеи Eidos като основната идея на идеализма като цяло Платон разкрива един важен момент: нещо ни е даден като нещо (а не като изключен набор от сензорни данни) само толкова дълго, колкото ние имаме концепция (идея) на това нещо. Повече, отколкото може да се обясни с добре познатия правото на живот, че различните хора виждат същите очи, но виждат различни съзнания?

5. Материя и форма в областта на философията на Аристотел. Аристотел противопоставя учение за идеите на Платон като обективно съществуващи неща проби критикуват тази гледна точка най-вече като неубедителен. Основното нещо в неговата критика - изключителна съмнение върху способността на независимия съществуването на идеи, е съществуването на нещата. "... Това е, както изглежда, смята, че е невъзможно да се отделят един от друг там е същността и същността на това, което е; Е, как може да се идеите, ако те са същността на нещата, да съществуват отделно от тях? "(" Метафизика "I от 9, 991b). Не е ясно до същите, както може да бъде изкуствено създадени неща, толкова дълго, колкото те нямат характер Eidos. Той не вижда Платон, Аристотел, както и да посочи причината за нещата. Според Аристотел, идеята може да съществува само като форма на нещата. По този начин, вместо двойката понятия "и идеята за нещо," Аристотел използва двойка понятия "форма и материя." Как различни един от друг, тези две двойки понятия?

Лесно е да се види, че под формата на Аристотел - така идеята за Платон, не е нищо, но същността на нещата, а въпрос - само на материала. "... Matter - пръст и камъни; форма - идеята на къщата "(метафизика III, 2, 996b 5). Приоритет е определено дадена в началото като активна форма, действителното, за разлика от инертен, инертен форма потентност. "... Материята е възможността, тъй като тя може да бъде под формата на; и когато и да е, в действителност, това вече има формата "(Метафизиката на IX, 8, 1050A 15). Аристотел, следователно, разбира Eidos, тъй като активната форма на началото, тъй като ефективното причина, докато Платон говори само за отношението на съучастие. "... търси причината за въпрос, и това е формата, по силата на който въпрос е нещо определено; и тази причина е същността на нещата "(метафизика VIII, 17, 1041b 5).

За Аристотел, има и други възражения срещу учението на Платон, както и големият им брой може да създаде илюзията, че Аристотел е коренно различна от учението на Платон. Въпреки това, в полза на обратното мнение, ако само се казва, че нео-платонизма - е също толкова neoaristotelizm и, например, нейният основател, Плотин синоним разбере идеята на смисъл и форма на Платон в Аристотеловия смисъл.

6. Каквото и разликата между идеи и форми, те все още не са достигнали най-високото ниво на абстракция, дори и само дотолкова, доколкото Eidos, "видимо". Примери за едни и същи идеи за първите елементи абстрактни - то Apeiron на Анаксимандър, а на Плотин; Тук, обаче, има една съществена разлика. Идеята на "Apeiron", изразена в самото начало на историята на философията, все още не може да бъде логично развитие. В мотивите е язовир на един поглед е доста модерен както философската основа на първите елементи на абстракция и необходимостта от неговото апофатична ( "негативна") описание. "Когато казваме, че Pervoediny стои над дори съществува, това означава, че е невъзможно да си представим как нещо определено, не можем да кажем нищо за това, може дори да не приписват това име, но може да се говори само за това apophatically сочейки че то не е нито това, нито, че ... "91.

Плотин счита, че е необходимо да се изясни как първите елементи на изключително абстрактно, без да има каквито и да било свойства, има разнообразието на света. Най-общо казано, този въпрос не се отнася за действителната философски (например, Хегел, твърдейки, идеята като абстрактно първия принцип, далеч от идеята да се говори за конкретен механизъм на възникване на всички от идеите). "Pervoedinoe имат всичко, но са наоколо, той не е един от тези същества. Започнете просто не може да е съвкупността от всички същества. Началото е всичко само в смисъл, че всичко се свежда до това и от нея лъха; Строго погледнато, това не е вече там, и все още да е просто. Какво, за Бога е начин на Pervoedinogo - най-простите и самоличността, която не съдържа никакви различия, имаше цял набор от неща? ... Той се, така да се каже през краищата на преливане; това е преливане и произвежда нещо друго и различно "92 Плотин обяснява подходящ примера: слънчевите лъчи, докато не промени себе си; (?) по-добре, отколкото - подправките излъчват аромати себе си, докато не се променя. Този процес се нарича еманация (изтичане). По този начин ще има непрекъсната едно: Един генерира Хм, Um - Soul, Soul - Материята се генерира по-малко от перфектно генериране.

Размисли върху произхода на всички останали от първите принципи не са уникални за язовира. Този вид разсъждение намери в почти всички древни разбирания за произхода като pervosuschnosti, което означава, че в тези представителства вече са иманентни диалектични елементи.