Човекът като творец на културата

Още в изграждането на такива теоретици на нео-томизма като Маритен и Gilson, има тенденция да се разглежда човека като създател на културата. Маритен свързва култура с отглеждане на субекта, което означава, че разкриването на вътрешните ресурси на човешка природа. Културата изглежда естествен резултат от работата на ума и подобряване на човешките добродетели. Тази тенденция се запазва и през произведенията на философи, ориентирана към синтеза на томизма с екзистенциализма, немската философска антропология и други области на западната философия.

В много отношения симптоматика на религиозната философия на ХХ век, визията на връзката на "две крепости" предлагат патриарха на нео-томизма Маритен. Обществото изглежда му набор от физически лица и в същото време "горе-личен". Ако в тяхната индивидуална културно творчество на лицето, което иска божествено благо, обществото е насочена към общото благо. Маритен си помисли, че може да се намери в рамките на целта, водещ на усилията на хора в историята. Това е завладяването на природата и завладяването на автономия за човека, в хода на знание, изкуство и морал, в проява на всички възможности на човешката природа. Той твърди, че светското и свещеното смисъла на историята се допълват взаимно, въпреки че последният никога няма да бъдат разбити от човека. Човече, според Маритен, всичките им действия показват, неразривната единството и сътрудничеството ", двете крепости."

Световната история, помисли си Маритен, трябва да се разглежда от гледна точка на синтез на християнството и хуманизма. Като отбелязва, че още през древността показа религиозна основа на Европейския хуманизъм, връзката между човека и Бога, той проповядва християнската хуманизма на Средновековието предпоставка за цялостно развитие на личността. Новият път, белязан от науката и технологиите на Съюза, като се използват постиженията им за целите на капиталистическата концентрация и загуба на религиозни ценности, намира своята кулминация в "не-духовна цивилизация" на XX-ти век, в който Бог "най-накрая умря." Духовно обновление на културни връзки с Маритен доведе до живот за тях номиниран идеала за "неразделна хуманизъм", която включва превръщането на християнската хуманистичните ценности култура. В политическо отношение Маритен, свързан с него, надявам се за триумфа на християнската демокрация. Неговите възгледи по много начини, приготвени идеологическата платформа на "обновяване" на католическата, триумфираха след Втория ватикански събор.

Диалог "две крепости" религиозни философи разбират като средство за вземане на най-високите религиозни ценности в съвременната култура, защото е чрез вяра, което виждат универсалната панацея за трагичните разстройство сфери на научното и техническото разузнаване, изкуство и морал, предизвикани от новото време. Признавайки самото значение е осквернил история, с наличието на вътрешни цели, свързани с подобряване на човечеството, културата, религиозни философи подчертават значението на земните дела на индивида. Те рисуват образа на човек, собственост на Божественото, гражданин на "две крепости", вдъхновен от земята над в техните постижения. Лайтмотивът на философските им конструкции е желанието да се преодолее социално-културни конфликти чрез търсене на човешкото развитие универсалните ценности основа.