Човече, творчество, култура във философията на Бердяев

Философия Н. А. Berdyaeva (1874-1948) е бил блестящ израз-zheniem духовна драма около времето, когато cheloveches щеката дух открива, че старите културни форми станаха твърде малки, за неговото развитие и се търсят нови форми и методи на въплъщение-ТА. Трудно е да се намери сериозен философски или kulturologiches-Kuyu проблем, който така или иначе не биха получили osmys-мент в творчеството на Бердяев. За културология работят Бердяев znĂ-Cima главно на факта, че те разкрива драмата на културното творчество, разбира като реализацията на оригиналните и неотменими свободи, присъщи на човека.

Освободете човешкия дух като създател на културата.

Бердяев идва от нова философска разбиране на духа, преодоляване лявата depersonalizing тълкуването на класическия рационализъм (и най-вече на рационализма на Хегел). Ето, той смята, че в руско-ле християнската традиция, но тя се изпълва с ново философско-холдинг. Според Хегел, духът е безлична и в крайна сметка се свежда до ума със своята логическа необходимост. Според Бердяев, духът е нерационален принцип в човека, който го води отвъд необходимостта, поставя човек на "другата страна" целта "отвъд" рационално мислене. И в същото време принадлежи на духа на човека е изтъкан от плът и вписан в реда на обществения живот; това е духът се свързва с обхвата на човешкия сферата на божественото: "Духът и съща трансцедентното (.... т.е. разделение, отвъд, nadmiren - Ед) и иманентното (... това е, това-светски, чиито корени са в прасеца - Ед.). Духът не е идентичен със съзнанието, но чрез Духа построена съзнание, а чрез Духа отвъд съзнание. "

Според Бердяев, духът е свобода, но и духа на свободата, а не безлични, те са изцяло собственост на индивида. Този човек, а не безлична-Ню Йорк ум е истинската тема на творчеството, за действителния автор на културата. човешки дух - от Бога, но свободата, присъща на духа, не само има божествен произход: свобода се корени в безначалното и предварително екзистенциална "нищо", от които Бог е създал света. Свободата е голяма несигурност и голям риск, той се обхваща и възможността за доброта и безкрайна кота chelove минути, както и възможността на злото и безкрайната есента. Свободата на духа е истинската източник на цялата творческа дейност. Свободата не е против свързани с ограничаване на окови и условията на живот, но начина, по който е да се създаде нов същество. "Духът е свобода, свободата на листата в дълбочина dobytiystvennuyu. Свободата принадлежи към върховенството на същество, което междувременно е охладен свобода. (.) Така че духът е tvorchest на духа създава ново същество. Творческа дейност, творчески дух на основната-бода. Но духът не е само от Бога, и духа на по-и съществено, свободата на dobytiystvennoy. Той свободата (духа на) в Бога и свободата на Бога. Тази тайна не може да бъде рационализация-рана. ". Така Бердяев по-топи достойнството на човека като създател на културата.

Безплатна дух и символични форми на културата: вътрешния противоречието на културното творчество

По този начин, човекът е обект на истинска култура. Това разбиране е позволил Бердяев поглед към вътрешната светая светих на културните tvorchest острови и да видим истинската драма на човешките отношения и култура. Шпенглер дори не е въпрос на човека като създател на културата. Напротив, Шпенглер се интересуват предимно от това как дадена култура ( "душата на културата") форми съответно, vuyuschego мъжа си. В Бердяев също излиза на преден план, но имената на лицето, като човек, както и безплатен творческа личност е сто-хм горе култура. Този подход дава възможност да се види противоречието, чиито корени са в рамките на културното творчество - противоречието между безкрайността на дух и оковано своите символични форми на култура. Ако Спенглър културна трагедия започва само с разрастването на цивилизацията, Бердяев разглежда нещата по-дълбоко. Подобно на Шпенглер, Бердяев вижда опасностите са за културата на форми на цивилизация, които се обявиха в началото на ХХ век.

Въпреки това, в самата същност на културата се намира самото начало, ограничаване на атрактивните и надолу по творчески импулс на духа. Култура и му форми често са анти-Ят личност като нещо принуден и свързва творческата свобода. Тя предпазва от опасни произвол и своеволие (и ако е добре), но тук са включени и води до значително ограничения кал свобода. Как да разбирам това "принуден" и донякъде маймуна lichivayuschuyu роля на културата? Хегел обяснява всичко изначалната, но безличен и рационално култура на природата. Но Бердяев не приема такова обяснение.

Как да се реши този вечен проблем? В Бердяев не едноцифрени отговор на този въпрос. В същия контекст, когато става въпрос за връзката между култура и цивилизация, Бердяев казва удостоя-вратовете значение "воля за култура", за разлика от трудно, но Pragma-кал-безкрили воля за "живот" ( "живот" тук, тъй като B nonim бездушен подобрение). Но в същата статия, обсъждане на историческата съдба на България, Бердяев Надя etsya на "чудото на религиозна трансформация на живота" като алтернатива на охлаждане символика на културата и механично бездушни условия на цивилизацията, въпреки че в този случай, и счита, че България "ще отидат Xia пътя на цивилизацията" ,

за опростени решения и всички Глобални Депозиторски готови да се изяснят техните възгледи, разкриващи нови аспекти на безкрайно-дългосрочни проблеми Original мислител не изглежда. Неговият творчески дух и последователно любознателен по-kryvaet за нас този проблем в цялата му сложност и дълбочина, и това откритие е завинаги в историята на науката и културата, Дишайте-Laa ни към ново разбиране за света и себе си. Това е дяволът, смъртта мисли Н. А. Berdyaeva.