Целта и смисъла на човешките жизнени стратегии на човешкото съществуване "

Самият роб. "Целта и смисъла на човешкия живот:

стратегия на човешкото съществуване "

3. Въпроси за есе Камю "за абсурдно" (Стойностите са необходими, за да се разбере значението на основни понятия: "абсурдно", "философски самоубийство", "бунт", "абсурден герой"):

3.1. Какво е абсурдно и защо нашият свят е абсурдно?

3.2. Защо Камю предлага като жизненоважен стратегия за човешки бунт. Кой е на Камю модел за подражание ( "бунтовник")? Мога ли да приема позицията на Камю? (Ако не сте съгласни да не е съгласен с решението на Камю, след което задайте жизненоважна стратегия, която може да претендира, че е парадигматичен стратегия на човешкото съществуване)

3.3. Какви абсурдни герои отличава Камю, което ги обединява? Защо (супер) герой абсурдно да Камю говори Сизиф? Както знаете Камю теза, че Сизиф е наистина свободен? Дали сме свободни, обикновените хора са?

4. В своята книга, Ерих Фром "Бягство от свободата" (текстът включени в списъка за по-подробно проучване) идентифицира няколко "избяга механизми на свобода." Какво е, според вас, феномена на човешката свобода? Смятате ли, че сте свободен човек (в зависимост от подвъпрос 3.3. По-горе)? Как може да реши определени К. Poppperom така наречения проблем Комптън (вж. Прил. 2 по-долу, където въпросът за независимостта на нашето поведение от физическия свят и решимостта си от определена информация (семантични) фактори)?

Този списък със сигурност не е пълна и може да бъде удължен. Може да се използва за писане на работата и други материали: книги, филми или пиеси, което направи за вас силна лична впечатление. Например, темата за смисъла и целта на живота е вдигната, например, във филма "Форест Гъмп", или истории: Ричард Бах "Джонатан Ливингстън Чайката", Паулу Koelo "Алхимикът" и др Можете да напишете вашата работа като свободен философски. есе ( "работа") за тълкуване на тези филми / текстове. В този случай, трябва да се експлицира, предложени в тези работи за решаване на смисъла на живота (живеещи стратегии) ​​и да формулира отношението си към него, както добре. възможно да се отговори на основните въпроси, поставени по-горе.

Приложение 1. Фр от Платоновия диалог "Апология на Сократ"

Тук е по-пълно представяне на максимите на Сократ: "В този случай, някой може да каже:" Но това е, Сократ, и далеч от нас, няма да бъде в състояние да живеят мирно и мълчаливо "? Това, което е най-трудно да убеди някои от вас. В действителност, ако кажа, че това означава да не се подчини на Бога, и че като не се подчинява на Бога, не можете да сте спокойни, че няма да ми повярва и мисля, че се шегувам; От друга страна, ако кажа, че всеки ден да се говори за добродетелите и всички останали от това, което аз съм с вас говоря, се опитва да себе си и другите, не е за едни и същи и най-голямото добро за човека, а живот без такова изследване не е живот на хората. - Ако ти кажа, ще ми повярваш, още по-малко ".

За да бъде картината пълна, важно е като фрагмент от диалог "~ Сократ за себе си", където Сократ описва начина на живот, да определя неговата дейност като призив за "да се грижи за по-рано и по-силен, не е за тялото си, или пари, но на душата" и сам да сравнявайки " досадник, надзора на коня ", чиято задача е да не се даде лице на потопите в един морален зимен сън.

"Би било ужасно за атиняните мъже, ако, след като бях останал в редиците, като всеки друг, и рискува да изчезне, когато сложих началници, избрани от Вас за шефовете над мен - на Потидея, Амфиполи и Deliem - ако сега, сложих си бог, за, мисля, че мога да живея, без да прави философия, и изпитва себе си и другите, ако сега ме е страх от смъртта или нещо друго, и се наредиха на действие; Това би било ужасно, а след това наистина могат справедливо да ме съди за това, което не ми е познато на боговете, защото те не се подчиняват на оракула, страхувам от смъртта и считам себе си мъдър, не като такива, защото те се страхуват от смъртта не е нищо в противен случай, как да се мисли, че знаеш какво не знам. В крайна сметка, никой не знае някой от какво е смъртта, нито един не е дали тя е за един човек от най-големите ползи, и всеки се страхува от това, тъй като се знае със сигурност, че това е най-голямата от злини. Но не и най-дали е срамно невежество - мисля, че знаете какво не знаете? Това, което ме касае за мъжете, а след това, може би, аз съм тук, са различни от повечето хора само едно нещо: ако съм някой и да изглежда по-мъдри, отколкото други, с изключение на факта, че не е достатъчно наясно с Хадес, и не мисля, знам. И това не нарушават закона и да се подчиняват на този, който е по-добър от мен, било то Бог или човек, е лошо и срамно - това е тук, знам. Никога така че аз няма да се страхуват и да се избегне това, което може да се окаже от голяма полза, повече от това най-вероятно е зло. Така че, ако ме пуснеш, не вярвайки, Анита, който каза, че или никога не трябваше да идвам тук, и ако дойдеш, не е възможно да не ме изпълни и да всели във вас, че ако си тръгна от наказание, синовете ви , това, преподавани от Сократ, корупция има напълно всеки - дори и да ме пусне, а в същото време ми каза това време, Сократ, ние не се съглася с Анита, и да те пусна, но при условие, че сте вече не участва в това изследване и лявата философия, ако отново ще хванат в това, той ще трябва да се Умра - и така, казвам, ако ме пуснеш в това състояние, аз щях да ви кажа: "Желаем ви всичко добро - Иска ми се, на хората на атиняните, и аз ви обичам и obey'd скоро бог, отколкото си, и, въпреки че е в мен дъха и способността да не спират да се философства, за да убеди и да убеди всички, които са просто среща, заявявайки, че едно и също нещо, че обичаше да казва: О-добрия от мъжете, гражданин на град Атина, най-големият от градовете, а най-видните от мъдрост и сила, не ви ли е срам, че ви е грижа за парите, които те имали ли сте като Мо но повече за слава и почести, и мъдрост, за нея, че тя е най-добрия начин, истината и не се грижи за душата и не мисля? " И ако някой от вас ще се противопостави и да кажа, че тя се грижи за това, няма да я оставя и няма да си отиде веднага, и ще го разпитва, на изтезания, за да се отрече, и ако аз си мислех, че няма силата и той само се казва, че има, ще го упрекне за това, което той не оценява най-скъпите в нищо друго, освен лош стойност най-скъпите. Така че аз отивам да правя с всички, които отговарят само с млади и стари, с чужденци и с теб, с теб особено, защото сте по-близо до мен от кръв. Мога да ви уверя, че като заповядва Бог, и мисля, че целият град трябва не по-голямо добро от моето служение на Бога. В края на краищата, аз съм просто правя това, което убеди всеки един от вас, млади и стари, да се грижи по-рано и по-силен, не е за тялото си или за пари, а за душата, че е толкова добър, колкото е възможно, ти казвам, не е от пари идва храбър и доблестта на хората са и пари, както и всички други ползи, както в личния живот и на публични места. Да, ако тези думи аз повредени младежите, а след това тези думи биха били вредни. И кой казва, че казвам нещо друго, но не и този човек носи глупост. Ето защо мога да ви кажа, атиняните: Анита ви се подчиняват, или не, да ме пусне или не - да се справят с по различен начин, отколкото да действа, няма да го направя, дори и ако аз трябваше да умре много пъти.

Да не се правят шум, мъжете атиняни, изпълняват молбата ми - не се вдига шум около това, което казвам, и да слушате; чуем мнението ви ще бъде от полза, мисля. Отивам да ви и нещо друго от това, което може би искате да крещи кажа, но няма как да не се направи. По този начин, за мъже атиняни, аз защитавам сега не е сама за себе си, тъй като тя може да изглежда, но за вас, че ме осъдят на смърт, не пренебрегвайте подарък, който сте получили от Бога. В действителност, ако ме убият, няма лесно да се намери друг такъв човек, който е абсурдно да се каже, да възложи на един град като досадник на коня, голямо и благородно, но мързелив от затлъстяване и се налага да му се персонализира. Всъщност, струва ми се, че Бог ме е изпратил на града като такъв, че цял ден, без спир, седи навсякъде и всеки от вас се събужда, убеждава, смъмри. Друг такъв няма да се намери лесно на мъжете, и мога да ви спаси, ако ще да ми повярва. Но тя може да бъде много добре, че вие, като хората се пробуждат по време на сън, ме удари и убие с лекота, да слушате Анита, а след това до края на живота си ще прекарате в сън, дори и само Бог, вие, които желаят, да не ви изпратя на някой друг а. И това, което аз съм като че ли дава на бога на града, е, че можете да наблюдавате тук какво: тя най-вероятно, че всеки човек, Хвърлих всички собствените си дела, и колко години търпеливо понесе упадъка на домакинството и са ангажирани в работата си винаги, отнасящи се до всеки лично, като баща или по-голям брат, и осигуряване на грижи за добродетел. "

Приложение 2. Проблемът за човешката свобода (Compton проблем)

В лекцията си "На облака и да гледате" Попър формулира един от аспектите на проблема за човешката свобода - проблемът Komptona5. или (по-точно) "проблема на влиянието на света на абстрактно стойности, значения на човешкото поведение (и, следователно, физическия свят)" [виж по-долу Ch. XI - XII] Както казва Попър, проблемът на Комптън внимателно пресича "с класическия проблем на връзката между духовното и физическото, или проблемът с Декарт [виж по-долу гл. XII] 6. В този случай, Попър (както самият Комптън) смятат, че решението на тези проблеми, свързани с приемането на физическото индетерминизъм. т.е. приемане на тезата, че сме човешки същества не са обикновени физически системи, като например компютри (сравни с неговата опозиция "часа (напълно физически детерминирани системи) срещу облак (като по-малко детерминирана, т.е. повече" безплатни "система ) ") и нашето поведение не може да бъде описан от гледна точка на законите на класическата физика.

- Как, според вас, може да реши проблема на Комптън?

Т.е. как да се обясни определянето на нашата информация поведение (семантични) компоненти (3 свят на Попър), като например писмо вчера до нашето обещание да прочетете днешната лекция, различен както от физическа (първи свят на Попър) и психическо (2-ри света Попър) 7 светове.

- Какъв е механизмът на такова решение?

Формулиране на вашия отговор под формата на малки философски есета. Можете ли да сравните вашия отговор с отговор Попър на посочения член, и ако ви е трудно да се формулира собствената си реакция, след това посочи резюметата решение Попър на проблема.

Попър на облака и часове

(Подход към проблема за рационалност и човешката свобода) 8

"[Гл. X] Подобно на Комптън, че принадлежа към тези, които се обмисля проблема за физическото детерминизъм сериозно и като Комптън, аз не вярвам, че ние - това е просто един компютър (макар че аз съм напълно съгласен с това, обучението компютри, ние ние можем да научим много, включително и за себе си). Ето защо, като Комптън, аз съм един от привържениците на физическото индетерминизъм. и физическа индетерминизъм, според мен, е необходима предпоставка за всяко решение на проблема ...

Твърдението, че един от неопределеността, не е достатъчно. Не съм дошъл само за да навлезе в нов етап и до самото сърце на проблема.

Тук Комптън красиво показва, че един физически индетерминизъм не е достатъчно. Вярно е, че ние трябва да бъдем indeterminists, но ние трябва да се опитаме да разберем как хората, а вероятно и животни могат да "бъдат повлияни" или "контролирано" от такива неща като цели, намерения, правила и споразумения.

Така че сега това е нашият основен проблем.

[Гл. XII] При по-внимателно вглеждане, обаче, се оказва, че в историята на Комптън пътуване от Италия, за да Йейлския университет, сключен на две цели проблеми. Аз ще се обадя на първия от тях на проблема с Комптън, а вторият - на проблема с Декарт.

Философите са платили малко внимание на проблема с Комптън, а ако те плащат, не е достатъчно, за осъзнаване. ние можем да формулираме проблема по следния начин.

Мисля, че проблемът, който аз наричам тук Комптън е един от най-интересните философските проблеми, дори и да обърна внимание на малко по философия. По мое мнение, като цяло е ключовият въпрос, по-важно дори от класическия проблем на връзката между духовното и физическото, което ще нарека тук Декарт.

Този втори проблем може да се идентифицира с класическия проблем на връзката между духовното и физическото, или проблемът с Декарт. То може да се формулира по следния начин: как може да се окаже, че такива неща като умствени състояния - ще, чувства, очаквания, - да повлияят или да повлияят на физическото движение на нашите крайници? По какъв начин (въпреки че в този контекст е също толкова важно) на състоянието на организма успява да повлияе на тяхното духовно състояние? 9

Комптън предполага, че който и да е задоволителен или приемливо решение на някой от тези два въпроса трябва да бъде в съответствие със следния постулат, който ще наричам постулат на свобода Комптън; решението трябва да обяснят феномена на свобода, и трябва да се обясни, че свободата не носи само един случай, а фините преплитането на нещо почти случайно и непредсказуемо, и нещо подобно на ограничителен или селективно регулиране. като цел или стандарт, но със сигурност не строг контрол. За нас е ясно, че регулиране, Compton връщане от Италия, го остави голяма свобода, да кажем със свободата да избират един американски, френски или италиански кораб или свободата да се отложи лекцията си, ако имаше малко повече ангажимент да се отложи. "

2 Позоваването може да не са актуални в мрежата може да са книгите в по-добро качество.

4 В този си малко работа Вл. Соловьов идентифицира три жизненоважни резултат: мизантропия (нихилизъм), донкихотовски, практичен идеализъм. Кои от тези резултати е по-близо до вас и защо? Както Соловьов дефинира понятието за човешката съдба?

5 ComptonA. Н. свободата на човека; По-долу са най-важният французите. Попър на статии, посветени на този проблем (виж. Първоначалното описание проблем от Compton в Chap. XI и кратка форма Попър проблеми (с удебелен шрифт) в глава XII.

6 "Това [на проблема с Декарт] може да се формулира по следния начин: как може да се окаже, че такива неща като умствени състояния - ще, чувства, очаквания, - да повлияят или да повлияят на физическото движение на нашите крайници? Как ... физическото състояние на тялото не успява да повлияе на тяхното духовно състояние?

9 Критичен анализ на това, което аз наричам проблема с Декарт тук може да се намери в [ «предположения и опровержения», Chap. 12, 13]. Позволете ми да кажа, че, подобно на Комптън, аз почти картезианец защото отхвърли тезата на физическото приключване на всички живи организми (считани за физическата система), което е, тъй като предполагам, че в някои организми духовните състояния могат да взаимодействат с физическото. (Въпреки това, аз не съм декартово, като Комптън като мен дори по-малко, отколкото привлича модели "главен прекъсвач." Сряда в тази връзка прибл. 28 и 40 от настоящата глава.) Освен това, не бях привлечен от картезианската разсъждение духовно същество и мислене вещество. както и материалната субстанция и продължителен вещество. Аз монах-картузианец само защото вярвам в съществуването на физически и духовни състояния (но също така и още по-абстрактни неща, като състоянието на дебата, и други подобни).