Борбата срещу злото - част от духовния живот на всеки християнин

В епоха, когато богохулно отношение към храмовете и незачитане на традицията се е превърнала в нещо като знак за "прогресивно общество" естествено сред вярващите започнаха да се смели мъже, готови да защитават Църквата и традиционните морални ценности. В един идеален - всички християни трябва да е така, защото на малодушие или хладка в светския живот погрешно наричани "смирение", а не се разглежда в християнската традиция някои добродетел. Въпреки това, ние нямаме право да изисква от човек, повече от това, което той може да направи, но този, който чувства сили да отстоява духовните и морални ценности в обществената сфера, така и в правната пространство на извършване, по наше мнение, е много сложна и изключително важна мисия.

Източниците на този вид свят са включително и някои манастири, и получателите на идеи (т.е.. Е. Тези, които приемат) neborby зло някои членове на политическия елит. Какво можем да кажем за това? В действителност, тези идеи са присъствали в Църквата (макар че е по-добре да се каже "за Църквата") винаги. Дори и в апостолските времена този вид фанатици хвърли семейството и отиде в планините, където малка група, облечени в бели дрехи. Очакваме идването на Христос. Въпреки това, този вид поведение е в противоречие с опита на апостолската мисълта, и апостол Павел много силно съветва: "Ако някой от собствените си и най-вече на дома не му пука, той се е отрекъл от вярата и е по-лош от неверник" (1 Тимотей 5: 8).

Евангелист Йоан пише: "Целият свят лежи в злото" (1 Йоан 5, 19), но възприемането на тяхната малка религиозна общност като чистотата на резерва, е злото на света се намира във връзка с благотворителната организация на хората около няма нищо общо с традиционните християнски. ekklisiologiey. Припомнете си, известната библейска притча за митаря и фарисея, където фарисея бе осъден от Бога за това, което той счита себе си "не е толкова Той chelovetsy друг." Между другото, това е подобно на фарисеите маи "такива секти като" Адвентистите от седмия ден "и" Свидетели на Йехова ". В традиционното християнство е малко по-различен коефициент на Църквата и света. Кристиан проповядване се оприличи на семена хвърлен в земята, в калта, и тази глина се превръща!

Въпреки това, ако ние започваме да реши въпроса по същество, ние трябва да отговорим на един много важен въпрос: за да бъде спасен, ако само чисто молитва подвиг достатъчно, заедно с покаяние и смирение, а също така е необходимо някои външни добри действия (добри дела) по отношение хората около тях? Нашата вяра - това е просто поверителна или нашата задача - да свидетелства за Христос? Преподобна. Серафим Саровски често се кредитира с думите "Запазване на себе си и това е достатъчно, за да ви" (в действителност, свят човек говори малко по-различно). Въпреки това, тази формула на спасението е наистина минимално програма за християнин. Нека да си припомним мъдрата крадеца, който не е наистина някакви добри дела не е извършил, а просто се разкая на кръста. От друга страна, всички ние в евангелието притчата на решението (Матей 25: 31-46), от което следва, че Господ ще определи нашето вечно местожителство (Божието царство, нито в ада огън) се основава на взаимоотношенията ни с близо и далеч "защото огладнях и ме нахранихте; Жаден бях, и Ме напоихте; Странник бях, и Ме прибрахте; Гол бях и Ме облякохте; Бях болен и Ме посетихте; В тъмница бях, и Ме споходихте "(Матей 25 :. 35-36).

Как тогава да решим този привидно противоречие? В действителност, според общоприетото мнение, вие трябва да започнете със себе си. Методология правилното християнски живот е съсредоточена основно върху личното спасение, а не на giperzadachu "спаси света". Въпреки това, правилното християнски живот, което предполага смирение, покаяние и молитва, естествено ориентира човешкото сърце за определен (християнски, доброжелателни) отношение към другите. В този случай последният е следствие от първата. С други думи, един скромен мъж и молитвеника неизбежно ще стане евангелски милостив самарянин.

Когато човек е болен и лежи в леглото, това обикновено се затвори в себе си, и когато той се възстановява, а след това започва да се разхожда в стаята му, сложи нещата в ред, са активно се интересуват от света около себе си, и се казва, че той се възстановява. Така че тук: принципът на връзка на вярващия с външния свят описва духовното си състояние (здраве или болест), качеството на неговата вяра (молитва, смирение). В тази връзка, апостол Яков казва: "вярата, ако няма дела, е мъртва, сама по себе си. Но някой ще каже: "Ти имаш вяра и аз имам дела": покажи ми вярата си без дела, и аз ще ти покажа вярата си от моите дела "(Яков 2:. 17-18). Ако християнски живот е изпълнен с конфликти с другите, и той се озовава в очевидна безсърдечие или безразличие към края, това означава, че в духовния си живот (молитва, пост) представи някои сериозни грешки. Св. Серафим Sarovsky заяви: "Спаси себе си и хиляди около теб ще бъде спасен" (това не е звучал толкова оригинален израз на светият старец). И това е напълно вярно методически формула. Всъщност, първата задача на един християнин - спасението на скъпоценния си душа. Въпреки това, превръщането на един човек, и неизбежно се превръща в света около нас, с когото контакт. От огъня на вярата му запали сърцата на хората около него. Ако това не се случи, тогава има смисъл да си припомним думите на апостол Павел: "Да говоря всички езици човешки и ангелски езици, а любов нямам. I - месинг или звън кимвал "(1 Кор 13 1.).

Всичко, което можем да кажем за края на света - това ще бъде. От гледна точка на християнската педагогика на е отговор ще бъде най-подходящия за нашето спасение. Защото Господ не поставя конкретни християнски giperzadachu увеличение или натиснете края на света и Неговото Второ пришествие. С други думи, лични eschaton лице (частен присъда за него) е много по-важно по въпроса за спасението си, отколкото в световен мащаб ", съдбата на цивилизацията." Нашият свят съществува толкова дълго, колкото има диалог на Бога и човека. Когато последната (т.е.. Д. човечеството) ще се включи цялото си внимание единствено по въпроса, материални ценности, а след това ще бъдат окончателни. Въпреки това, на Господа, според притчата за Страшния съд, ще съди всеки човек в зависимост от специфичните случаи от тях по отношение на определени хора в конкретна историческа пространство, в съответствие с техните възможности и задължения на човека. В тази връзка, е трудно да си представим, че Господ е вложил в известна официалната (председател или управител) е виновен, че той устоя на въвеждането в основните програми за образование, които са в състояние да поквари децата, и по този начин да "затегне" Второто пришествие. Лице, което не се противете на злия човек, до известна степен, става негов съучастник. Това е особено вярно за тези, които просто не могат да защитават (в този случай) на деца, но трябва да го направи, защото ". той е Божий служител. той не носи напразно сабята. отмъстител наказание нарушител "(Eur. 3, 4).

Пророк Езекиил има следните думи: "Ако аз съм на земя ще докарам меч, и народът на оная земя вземат някой измежду вас, и го постави за страж; Ако когато види, че мечът идва върху земята, затръби и предупреди хората; И ако някой чуе гласа на тръби, а не изговаря предупреждение, - ако мечът дойде и го отнеме, кръвта му ще бъде на главата му. звука на тръбата е чул, но не предприемат предупреждение, кръвта му ще бъде върху него; а който предупреждение взема се избави душата си. Но ако види стражът, че мечът идва, и не затръби, и хората не бъдат предупредени - че мечът дойде и постигне някого от тях, той се отнема в беззаконието си, но кръвта му ще изискам от ръката на стражите. И ти, сине човешки, сложих пазач на дома Израилев: чуй, прочее, словото от устата Ми, и предупреди ги от Моя. ! Когато казвам на беззаконника: "The неправедните да умреш", и ли се не говори с предпазиш беззаконника от пътя си - оня беззаконник ще умре в беззаконието си, но кръвта му ще изискам от ръката си. Но ако предупредиш беззаконника от пътя си, че той се отвърна от него, но той е по пътя си той не се върне - тогава той ще умре в беззаконието си, а ти си избавил душата си "(Езекиил 33, 2-9.).

За всеки християнин, един естествен процес на духовното си живот (както духовните сили и възможности) е освещаването на околното пространство: входно антре, у дома, на улицата, окръжни, град и държава. В Евангелието има прекрасни думи: "И така, нека свети вашата виделина пред човеците, за да виждат добрите ви дела и да прославят вашия Отец" (Матей 5: 16.). За съжаление, днес тези процеси са много предубедени възприемат от някои от нашите съграждани. като "агресивна клерикализация" и до голяма степен се дължи на факта, че някои от неофитите на църква среда е наистина някъде "зад кривата" и не се държи съвсем етично. Но ние не говорим за грешки на конкретни хора, но по отношение на процеса, че е естествено за православната общност - Запазване на духовните и морални ценности, които до известна степен възражда след 70 години на атеист правителството. Само този факт трябва да бъде позицията на православния християнин, ясно осъзнава връзката си с православната традиция ограда "малките" от изкушенията и греха!

определено трябва да защитава вярата и Църквата! И за да покаже отношението си към определена ситуация, тяхното отношение, като православен човек. Има такива хора са склонни да бъдат малко по-образовани, че учтивост и такт вярващ погрешно за слабост и способност да защити своята вяра. Но за да защити необходимостта от изучаване на историята на Църквата, св. Писание и Светият. Предание. И научат въжета, така че ние се нуждаят от добри аргументи.