Атман - значението на световната душа в речника на българския език

Какво е "Душата на света" и какво означава това? Смисълът и тълкуването на термина в речници и енциклопедия:

Академично издание на речника "World Soul

Една от основните понятия в философията на нео-платонизма, който се връща към Платоновата доктрина на световната душа като принципа на движение на космоса; действа посредник между идеала (дематериализирано) Мир и строителство eyuchuvstvennym света. Учението за световната душа е видян panpsihizmomepohi Ренесанс (италиански неоплатонисти J .. Bruno) nemetskimromantizmom и идеалист философия на 19 век. (F. V. Отстраняването на черупките, G. T.Fehner, Hartmann).

- психическа сила, разбирана като принципа на целия живот. Концепцията на световната душа идва от Платон ( "Тимей": световната душа е двигателят на света Той съдържа всички елементи на неговата физическа и тя знае всичко ..). Същността на тази идея се крие в движението, се разбира като nadmehanicheskoe действие, като нещо, което организира. След това тази идея е заимствана стоиците (PNEUMA като световна сила, която прониква всичко, което съществува), а неоплатонисти (Плотин). В епохата на Възраждането, тя се възприема Бруно, който се представя като я vseozhivlyayuschy и показване (като художник) принцип. В Хердер и Гьоте, световната душа има същото значение като това на световния дух. В романтика, по-специално Шелинг, световната душа се разбира в смисъл, близо до разбирането на своята Бруно, а именно, като принцип, който е несъзнателно "свързва цялата природа в универсалната тялото." Това понятие се използва и от Fechner и други; см. Panpsihizm.

philosopheme класически, въведена за първи път от Платон, а след това Порфирий, Плотин, Прокъл и по-късно възражда във философията на най-големия български нео-Platonist Вл. Соловьов.

- единна вътрешна природа на света мисли като живо същество с стремежи, идеи и чувства. Много философии, извеждат единството на света на вечната площ живот идеален или разбираем, призна обаче, живеещи във всички явления на световната душа, като подчинен старт, наблюдение и упражняване на сензорна зона и в хода на времето по-високия идеал единството, вечно съществува в абсолютния началото , Тази гледна точка на световната душа е посочено в "Тимей" Платон и след това се превръща в една от основните точки в философията на Плотин и novoplatonikov. Тъй като има световно душата е посочена като трето лице от първоначалния общ ток (.). Някои църковни писатели (особено Ориген и неговите последователи) погрешно го идентифицират с трета страна, св. Троица. Изчезнал в периода на схоластиката, идеята за света на душата излиза на преден план в Platonists на Възраждането и началото на модерните времена, а в днешно време - в философски стихове на Гьоте, а в някои писания на Шелинг. От друга страна, метафизиката на сляпо волята на Шопенхауер и в безсъзнание света на творчеството на Хартман от платонизма в посока на още по-древен оглед на световната душа, която е вдъхновена от философски и мистични умовете на Индия. Според тази гледна точка, несъзнателно действа и творческия душата на света е независима и уникална природа на Вселената, това не означава, висока самооценка, а другият абсолютен перфектен старт. Подобна гледка, независимо от чисто метафизически спекулации, логично идва всеки натуралистичен монизъм. Признавайки недвижими единството на всичко, което съществува, е необходимо да се признае, причината за това единство като истинската същност. И ако частичните елементи на вселената (атоми), трябва да бъде сведен до динамична способност (центрове, които се движат сили), които от своя страна се ограничава до психични признаци на желание и подаването, е необходимо да се признае, че същностното единство на тези сили също има психически характер, или е световната душа как това щеше да дойде, наред с други неща, известния натуралист и дарвинист Хекел. Но идеята за световно душата, като абсолютно независима и уникална същност на всички срещи непреодолима трудност в това, на целенасочено и систематично глобален процес, постепенно осъществяване във времето е нещо, което не е дадено в началото наистина. Ако приемем, че световната душа като един първи принцип такъв процес би представлявало постоянна част от нещо определено ново или непрекъснато създаване от нищо, което е чисто чудо. Ау. S.

- Терминът Платоновата философия, е духовна субстанция, организиране на световен ред, източник на небесните идеи.

- Терминът идеалист. философия и теология, в очи посочи някои често срещани и активен принцип или Засега се предполага, че съживяване и постигане на обществена активност на Вселената и има способността да се чувстват и да се учат. Платон, например. трион в демиург създаден М. г. на връзката между света на чисти идеи и чувства, предмети. Животът й, според Платон, е обект на математически. взаимоотношения и хармония, притежавани до характеризират като космическо. явления и човешката душа. В една или друга форма на идеята на М. г. Характерно за много други. учения. В стоицизма М. г. (Божествата огнена пнеума) се идентифицира с природата, в системата Веданта на световната душа (Брахман) е божество. реалността. Понякога то се свежда до едно от въплъщенията на бога (напр Ориген. - За Христос лого). За Bruno М. г -. Характерно за целия материал шейпър и анимиране на принципа ", Int. майка на художника. " Шелинг вижда в ррм Божият инструмент за очи, той "работи на природата и света на духовете", "Изкуство и мъдрост", присъщи на целия свят. Понятието М. г. Играе важна роля в sophiology (Solovyev, Булгаков и др.). Необходимо е да се подчертаят 2 тенденции в преподаването на М. г. Представителите на един (напр. Bruno) начинание от М. г. Обяснете движението на материята и съзнанието (оттук и тяхното пантеизъм и Ки lozoizm). Поддръжници на друг доминиращ тенденция чрез въвеждане на М. г. Като посредник между Бога и света, се опитват да избегнат пантеизъм и по този начин се отстраняват от Бога, отговорен за злото, което преобладава в света. Това е - една от формите на извинение отн. перспектива.