Assalamugaleykum, сестра! възможност за намаляване влизане коса reginchik потребител) (reginahab) в ли е
Нещата не са толкова прости. Учените се различават по този въпрос на много мнения от пълна разделителна способност, за да завършите строга забрана. Следват някои Insha'Allah dalili от Сунната.
В този брой трябва да се идентифицират две места.
1) Това място е съгласието на всички учени. И това е два въпроса.
Първият - използването на оцветяване в черно по време на войната и джихад. И всички учени са съгласни с решението на този въпрос. Саид Хафиз Ибн Хаджар (р.а. с него): "и се изключват от това, т.е. забраната за боядисване в черно, муджахидините на иджма "(виж" Fathul Бари ", 6/499.) Причината за това - за сплашване на врага.
Вторият - за употребата на оцветители в черно за измама и укриване, както правят жените преди годежа се крие истинската си външен вид или възрастта. И това е забранено, и обвинява иджма. Саид Имам Mubarakfuri (rahimahullaah): "И това е, т.е. оцветяване в черно, с цел укриване и измама - е харам с консенсус на учените ". (Вж. «تحفة الأحوذي», 5/360)
И причината за това - Хадис: "Който ни заблуждава - не от нас е" (Хаким, 2156, Ибн Маджа, 2225, Ибн Hibban, 1107 и т.н., Албани заяви: "Сахих)
2) Да несъгласие.
И различия в областта на академичните среди, в допълнение към тези две различни мнения.
а) Първият от тях - това не е желателно.
И това мазхаб Maalikis, Hanbali, а също и един от най-Гледките от Hanbali и Shafi'i. Той е в една книга на Малики школата на "Sharh Иршад Ал салик Fi науката за религията Имам Малик," Имам Kashnaui (rahimahullaah), че той каза: "и нежелан цвят на косата в черно."
Той каза Малики учен adau в "Ал Hoshia adau": "Не е желателно оцветяване на руса коса или друга от същия цвят (като червено, кафяво и др банкноти) в черно, но не е забранено."
Той каза, че Hanbali Алим Ал Hadzhaui (rahimahullaah). "Не е желателно да се боядисват косата си черна, а ако това е направено с цел измама в търговията или в Nikah, че е забранено" (Вж. "Ал Ikna", 1/21)
И това е в "Hoshia" Ибн Абидин: "И някои от тях, което е, на Hanafi, позволено живопис в черен цвят, без нежелано ". (Hoshiya, 6/422)
Споменатата Imam ал-Науауи: "съгласувания Shafi'ites да цензура оцветяване на главата и брадата черно. След Газали казва в "ал-Ihya" и Imam Бадауи в "Tahzib", и други от Shafi'i: "е макрух (нежелано)". И това се вижда от думите им, че те казват, че тя е силно макрух "(вж." Majmoo ", 1/294)
б) Вторият научно мнение - забрана.
И това становище има Shafi'i и Имам Науауи избра за него Shafi'i и други учени.
Имам Науауи каза в "Madzhmua" "съгласувания Shafi'ites да цензура оцветяване на главата и брадата черно. Тогава той каза на ал-Газали Ihya и Имам Бадави в Tahzib, а други от Shafi'i: "Това е макрух (нежелателно)." И това се вижда от думите, които те казват, че е макрух силно. И по-автентично мнение, и все пак, дори и вярно, че наистина това е харам. И на тези, които казаха на забраната му е ясно - това е Ал Hawi ". (Вж. "Ал Madzhmua", 1/294)
Също така каза, Имам Ал-Науауи (rahimahullaah) в Sharh Сахих мюсюлманин: "И това е нашето мнение (Shafi'i) - Това е желателно оцветяване sedeny мъжете и жените в жълто или червено и забрана да я оцветяваш в черно за по-смислено гледка. И това се казва, че е желателно да се по-нежелан. А изборът е - забрана "(виж" Sharh Сахих Муслим ", 14/80).
в) Третото мнение - разделителна способност.
Това е един поглед сред Hanafi.
Ибн Абидин заяви: "По-точно представяне - че няма проблеми в тази, както по време на война, а в други случаи" ( "Hoshiya Ибн Абидин" 6/766)
И Хафиз Ибн Хаджар казва: "И тъй като учените са тези, които се прави разлика между мъж и жена, и се оставя да го за жените, но не и за мъже. И това мнение избра Ал Huleymi ". (Cm. "Fathul Бари" 10/355)
По-автентичен мнение е нежелателно
И по-автентичен и силен по този въпрос - Резолюция на го прави с нежелан, но без забраната. И това е мнението на повечето учени като каза Али Ал Кори (rahimahullaah): "Това е най-учените до нежелано оцветяване в черно", "Jam Ал Vasail Fi Sharh Ал Shamail". а също така го каза Имам Ибн Абдул Barr, Ибн Кудама, Шейх-ул-Ислам Ибн Taymiyah, Ибн ал-Qayyim Jawzi и др.
И доказателство за това се основава на две предположения:
а) които са дошли от спътниците
Това е голяма част от сподвижниците на Пратеника на Аллах (благословии "alaihi уа Салам), че те са боядисани в черно и го допускат. Сред тях са:
а) Умар (р.а. с него).
Предаден от ал-Тирмиди че Умар каза, "прокара в черно. Разбира се, в това удоволствие за жените, и за страха от врага "
б) Осман (Аллах да е доволен от него).
Той почина Dulyabi (rahimahullaah) в "ал-Кан" с isnaad си Ибн Аби Malyakata: ". Истина Усман (Аллах да е доволен от него) е боядисана в черно"
в) Али ибн Аби Tolib (р.а. с него).
Той разказана от него от Ибн Джоузи (rahimahullaah), че той е казал: "промъкне в черно. Всъщност, вие ще намерите този страх в сърцата на враговете си и съчувствие към жените си към вас. "
г) споменатият Ибн Abi Waqqas (Да anhu).
Предаден от Tabarani (rahimahullaah) в "Mu'dzham ал-Кабир" от Saida Ibne Museyyiba "Наистина, Said Ибн Abi Waqqas е боядисана в черно." (Mu'jam Al Kabir, 295)
д) Амр ибн ал-Ас (р.а. с него).
Разказ от Хаким (rahimahullaah) в "Ал-Mustadrak" Умар видя Амр ибн ал-Ас боядисват сива коса в черно като гарваново крило, и го попита: "Какво е това, о, Абу Абдула", отговорът? Амр ибн ал-Ас "О, емир на вярващите, аз искам да можех да видя останалата част (живот, младежта)." Умар не го забраняваше на него и го смъмри "(Хаким, 5914)
д) Mugheerah ибн Шу "Бах (р.а. с него).
Разказ от Ибн Джоузи: "Първият човек, който рисува в черно, беше Mugheerah ибн Shu'bah, нека да е доволен от него."
ж) Jarir бин Abdillo (Да anhu).
Предаден от Tabarani в "Mu'dzham Ал-Кабир", за да isnaads до Салим Аби Huzeima, той каза: "Аз съм виждал Jarir ибн Абдуллах рисува главата и брадата черната му." (Ибн Аби Shaybah, 25529, Tabarani и т.н. )
д) Uqba ибн Амир Ал Dzhuhni (р.а. с него).
Предаден от Tabarani в "Mu'dzham Ал-Кабир" и други освен него от Абу Айша, че той каза: "Аз съм виждал Uqbah Ибн Амир е боядисана в черно"
д) Хасан и Хюсеин (Аллах да е доволен от тях)
Предаден от Tabarani в "Mu'dzham Ал-Кабир" от Абдурахман ибн Barzadzha, че той каза: "Аз съм виждал на Хасан и Хюсеин, синовете Fatymy, боядисани в черно." (Abi Наим, 1668, Tabaraani и т.н.)
Също така, това е много за това и Taabi'een.
Разказ от Ибн Саид в "Tabaqat" с isnaad си, за да Саида Ал Maqbara, че той каза: "Аз съм виждал синовете на сподвижниците на Пратеника на Аллах (уа Салам благословии" alaihi), които са боядисани в черно. От тях Умар - син на Осман "
Обобщавайки се каже, че Asari от сътрудници в този раздел са известни и са се установили, дори и ако някои от тях не са надеждни.
Каза Имам Ал-Куртуби в "Ал Mufham": "И се предава от голям Джамаат от салаф, че те са боядисани в черно."
Саид Имам Ибн ал-Qayyim: "Автентично от Хасан и Хюсеин, те бяха боядисани в черно. Споменах го от тях, като Ибн Jarir в книгата си "Tahzibul Асар". И също така ми го подаде от Усман, Абд ибн Джафар ибн Аби Waqqas Саид, Ukby ибн Амир ибн Mugheerah Shu'bah, Jarir ибн Абд и Амр ибн ал-Аса. А също и от Джамаат на Taabi'een. От тях Умар Ибн Усман и "Али ибн Абдуллах Ибн Абас и Абу Салами ибн Абдуррахман и Абдуррахман ибн Асуад и Муса ибн Талха и Zuhri и Аюб ал-Sahtyyani и Исмаил Ибн Махди. И Ибн ал-подаде Джоузи от muharib ибн Dasara и Язид и Ибн Dzharidzha и Абу Юсуф и Абу Исхак и Ибн Аби Лейла и на другите. " ( "Zaad Al Maadi", 4/368)
б) хадисите на "Сахих" мюсюлманин
Второ - това, което Предаден от Муслим в неговия Сахих от Джабир ибн Абдуллах, че той е казал: "Те донесоха Абу Kuhafa в деня на откриването на Мека и главата и брадата му бяха много бяло и сиво. И рече Пратеника на Аллах (благословии "alaihi уа Салам):" Променете това с нещо, но се пазете от черното "(Муслим, 3925)
Както виждаме в този хадис е предупреждение от черното, а по-малката е степента - не е желателно.
И това ще бъде назначен на забраната, като се обединят между този хадис и това, което се предхожда от действията и думите на сподвижниците на Пратеника на Аллах (благословии "alaihi уа Салам), които не могат открито да се ангажират харам и покана за него, защото те са по-добре осведомен в религията от всеки друг. И тяхното разбиране на думите на Пророка (благословии "alaihi уа Салам) е по-правилно, отколкото разбирането на някой друг.
Особено, че в основата на забрана, ако те бяха подложени на adab - нежелаността заявиха учени от Usul (виж "Sharh Nazmul uarakat", 75, и т.н. ...)
Казах Ибн ал-Qayyim, Аллах да се смили го Аллах: "И тъй като за оцветяване черно, той каза на своя нежелаността голяма част от хората на знанието и това становище е значително, без всякакво съмнение," виждат "Hoshiya" (11/172. )
Също така пише Имам Ибн Аби ASYM и Ибн ал-Джоузи, нека бъде милостив към него Аллах, книги по този въпрос, и в двете писма след сравняване на аргументите признати решителност това, без забраната.
Е в противоречие с това, което предхожда, очевидната смисъла на хадиса на Ибн Аббас, Аллах да бъде доволен "anhu, в което той каза, че Пратеникът на Аллах (благословии" alaihi уа Салам): "Има хора в последните дни, които ще бъдат боядисани в черен цвят, който Тя ще бъде като гълъб гуша. Те не се чувстват дори миризмата на рая "Предаден от Ахмад, един-Nasa'i, Абу Дауд и неговата достоверност Dhahabi каза Хаким ал-Mundhir, Ибн Muflih, Ирак, Ибн Хаджар, Ибн Hibban.
И ние ще ви отговорим на този конфликт с две страни - от isnad и част от това, което той насочва към.
Първо. надеждността на своята isnad.
И отрече достоверността на големия си брой учени. Сред тях Ибн Джоузи (rahimahullaah) в "ал-Mauduat" 3/55.
Той каза: "Този хадис не е автентична от Пратеника на Аллах (благословии" alaihi уа Салам) "," Ал-Mauduat "3/55
Той каза, че Ал Кори (rahimahullaah) ", заяви Mirak, от негово isnad има различни мнения."
И се оказва въпросът за надеждността на своята isnad около Абдул Карим.
Skazal Ибн ал-Джоузи: "Хванати в лъжа. Неговото име е Абдул Карим Ибн Аби ал-Muharik Ammiya Абу ал-Басри. Каза Аюб ал-Sahtyyani: ". Чрез Аллах, наистина, че не е вярно", каза Яхя ибн Muain :. "Той е един" Каза Ахмад Ибн Hanbal: "Matruk (вляво)." Daraqutni заяви: "Matruk" "(виж" Ал Mauduat ", 3/55.).
Въпреки това, той каза, Хафиз Ибн Хаджар в "Koul Ал Musaddad", казвайки: "Wrong Ибн ал-Джоузи. Наистина, Абдул Карим, който през този isnad е Ибн Малик Ал-Джазари, надеждна, което се предава в "Сахих". "
И също така каза, Имам Ал-Dhahabi в "ал-ал-Talhys Mauduat".
Въпреки това, той подсилва от факта, че в края на краищата това е Ибн Абу Muharik, че този хадис, предаден от Ал-Tabarani, а други в друга верига: Абдул Карим Ибн Аби ал-Maharik Аби Ammiya от Муджахид, от Ибн Абас, и спомена този хадис , И така, има доказателство за истинското му име. И също така, че е Абу Бакр ал-Халал в "най-Tarodzhul" 139
След това, има противоречие в това, дали този хадис възходящ към Пророка (благословии "alaihi уа Салам), или спрял на Ибн Абас. Каза Ибн Хаджар в "Фатх ал-Бари", след като бе споменато хадис: ". Нейната isnaad е силна, но има разногласия по въпроса дали той се връща към Пророка или спря да Ибн Абас" ( "Fathul Бари", 6/499)
И тогава Ибн Хаджар каза още, че изглежда по-вярно, че той се спря, но не каза такова нещо (от пророчествата на последните времена) от себе си, така че той е дадено състояние на повишаване на Пророка (уа Салам благословии "alaihi).
На второ място. Имайте предвид, този хадис.
Ако приемем, че тя все още е забранено, и това е причинило такава тежко наказание, а след това следва, че сподвижниците на Пратеника на Аллах, или не са знаели за това, което е невъзможно, или са знаели и са устойчиви на въздействие по такъв сериозен грях, че повече, отколкото е абсолютно противоречи на истината.
Следователно, може да се каже следното за този хадис - че оцветяването на косата черен - това е едно от наименованията, посочени в тази група от хора, но самата наказанието не е свързана с него, но с делата си и вяра. А боядисване на коса черна - едно от основанията, на които ще бъде възможно да ги знае. Това заяви Ибн ал-Джоузи и други Улама.
Каза Шейх ал-Mubarakfuri: "Наистина,-тежкото наказание, което се споменава в този хадис, той ще се яви, за да ги за боядисване на косата в черно, както и за други грехове и неподчинение, които не са споменати, тъй като той каза, че това, Хафиз ибн Аби ASYM. И за да докаже, че Пратеника на Аллах (благословии "alaihi уа Салам):" ..Budut хора чрез боядисване черно в последно време .. "и ние знаем за съществуването на хората, които боядисват косата си черна за първи път, и много от тях - тя свързва и Taabi'een другите им салаф, нека Аллах да е доволен от тях. И това е очевидно, че по-горе изречение не е свързана с оцветяване в черно, защото, ако тя е свързана с косата на оцветяване в черно, след това няма да има полза, по думите Polannika Аллах (благословии "alaihi уа Салам)" ..in последните пъти .. ". И доказателството за този хадис на нежелано от оцветяване черно не е наред "(вж.« تحفة الأحوذي », 5/360)
От всичко по-горе, стана ясно, че по-вярно по този въпрос ще бъде едно мнение, че оцветяването на косата в черен цвят е нежелателно, и Аллах знае най-!
И най-накрая - Слава на Аллах, Господа на световете!
Сайт Суна линия, откъс от книгата "Фикх ал-Суна" Суна на fitrah (природата)
9. Промяна на цвета на сива коса с помощта на къна, червено, жълто, и така нататък. N. Видове бои
Абу Хурайра, Аллах да бъде доволен "anhu, каза той, че Пратеникът на Аллах sallallaahu" alaihi уа Салам, заяви:
) إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم (رواه الجماعة
"Евреите и Християните не боядисват (коса), толкова различен от тях." Този хадис, предаден от ал-Бухари 3462, мюсюлманин 2103, 4203 Абу Дауд, Ибн Маджа 3621.
Сигнал, че Абу Zarr, нека да е доволен от него, е казал: "Пратеника на Аллах sallallaahu" alaihi уа Салам, заяви:
) إن أحسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم (رواه الخمسة.
"Най-доброто, което може да се използва за оцветяване на сива коса -. Къна и Katme [11]" Това още от Ahmad 5/147, Abu Dawood 4205, по-Tirmizhi 1753 ен Nasaa'i Ибн Мая 8/139 и 3622. [12]
Има някои доклади, които казват, че боядисване на коса не е желателно, но е очевидно, че тези доклади са в разрез с Сунната и обичай. От някои другари съобщиха, че е по-добре да не боядисване на косата, а други казват, че е по-добре да го направят. Някои от тях се използват жълтата боя, докато други са използвали къна или Katme. Други използвани шафран, и една група от тях се използва черно мастило.
Ибн Хаджар в "Фатх ал-Бари", пише: "Ибн ал-Shihab Zuhri заяви:" Ние използвахме черна боя, ако лицето е бил млад. Но ако лицето е набръчкана и беззъб, не го използвам. "
Що се отнася до хадисите на Джабир, Аллах да е доволен "anhu, в която той заяви:" В деня на завладяването на Мека, Пратеника на Аллах sallallaahu "alaihi уа Салам, водена Абу Kuhafu, [13] и брада, чиято глава беше бяло като sugama. [14] Пророкът sallallaahu "alaihi уа Салам, той каза:
) اذهبوا به إلى بعض نسائه فلتغيره بشئ وجنبوه السواد (رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي
"Заведи го на една от жените му, и го оставете да промените цвета на косата си от всичко, но нека да избяга черна" ", свързани с" групата ", с изключение на ал-Бухари и най-Тирмизи, [15], като е отделена случай, и по тази причина не е възможно да го прилага по отношение на всички. В допълнение, черният цвят не е присъщо на човек с стареене Абу Kuhafy.