Анализ на фолклорни елементи на "историята на горко и нещастие" - фолклорна роля в домакинството езотерична

домакинство приказка фолклор

Сред местните истории XVII един от най-значимата от тях е "Приказка за Горко Нещастие", който е бил открит от акад AN Pypin през 1856 г. сред колекцията от ръкописи М. Н. Pogodina (Гоу. Обществена библиотека. Saltykov-Шчедрин). Пълен това име - "приказка за горко и нещастия, като Gore-Нещастието донесе младият мъж в монашески чин." Историята се основава на мотива приказен - анимация на скръб, обаче, темата не е фантастично - достъпна по това време, родители, които се придържат към древността, както и на децата, които искат да живеят самостоятелно.

Въпреки това, в "Приказка", в допълнение към другарите, има и друг характер ясно очертани - той отива Горко-нещастие. С въвеждането му на "история" става страхотна. Но този герой, въпреки че е измислен, но е алтер его на големите. Това е негова лична съдба, един вид изпълнение на неговата личност. Горко е неразделна част от личността на Суейн. Това е съдбата на неговия ги избрали доброволно, макар че той се подчини, безмилостно го следва, за да се привърже към него. Тя не отива на добре свършената родителите и не се появява в неговото раждане. Горко-Нещастието идва с добри сътрудници отзад скала, когато той самият е избрал пътя си, вече е напуснал дома си, стана бездомни пияница, се сприятелил с "голи голия" облечена в "Gunko механа".

Все пак трябва да се отбележи, че един елемент в оригинала на историята bytopisatelny. Историята не е точна етнографски детайли, сочейки към мястото на действие, географски понятия (списък на градовете, реки), по време на действието, героите не са споменати по име, не са открити и исторически следи от време.

Домакински фон пресъздава ежедневието препратка към правилата на обществото, чрез описанието на родителя да проповядва, практически умовете на хората, пазаруване, съвети за домакинството, морални напътствия. Моралните предписанията на добри хора и семейна атмосфера създава морален начин на живот, обаче, лишена от историческа специфика.

Снимка на живота са взаимно допълващи се и отделни етнографски детайли, въпреки че не са много - "Kabatsky двор", който получава един добър човек, "почете празника":

И yzbe е голям празник почести

Гостите напитки, yadyat, се подиграват ...

В историята, в отделните позиции на дрехи, наречена "Living Dress", "Gunko механи" "драга пристанища", "Chiry" (обувки), Lapotko - "otopochki". При описването на едно и също действие не е място за определена конкретност. Части на света са привлечени в духа на народните поетика ", • друга чужда държава, непознат." Тя се позова на без изясняване на "Град на" хижа "Високо камара" в двора.

На национален стил и участието в фолклорен спектакъл и постоянни елементи и епитети на народни приказки. Като пример, преследване сцена на скръб за Molodtcov "Bright Falcon", "бял сокол", "гълъбово сиво", "перце трева", "travonka", "отворени очи оплетка", "рязане на ветровете" и т.н. В спецификацията. предавани конкретни динамика на популярната реч:

Добър отлетя ясен сокол,

А скръб го krechatom бяло.

Добър отлетя синкав гълъб,

А Скръбта му сив ястреб.

Браво отиде в сивия вълк,

А Скръбта му хрътки vezhletsy.

Добър започва в перце трева,

И скръбта дойде с коса отворен.

От народната поезия, със своите характерни повторения, които акцентират върху увеличаването на дейността, и това е заклинание, изрече Гореме, в сцена Суейн преследването на:

Бъдете вас, travonka, posechennymi,

да те лъжа, travonka, posechennymi.

И силните ветрове, които трябва да се разсее.

В духа на народната поезия са добри момчета и вопли, отправени към мъката:

Ах, ти ме Gorinskiy Нещастие!

В беда ме, момчета, domykalo:

Това ме убива, добре направено, глад.

Типични народната поезия използва в нови методи, формули, постоянни епитети епос стил. Така например, в описанието на обичая, според която Добър въпрос за празника: той "кръстени лицето му бяло, поклони chyudnym начин той победи веждите добри хора по четирите посоки." Добър тъжен на празника: "седи на мрачен празник kruchinovat, тъга, небрежност." Както и в фолклорни поетика, Горко първоначално се втурне в съня си, елементите на трансформация също присъстват в историята (Mountain отнема появата Arhangela Gavriila).

Въпреки това, работата е не само в битов стил, но също така и в литературния език, който се намира на първо място в увода към историята, определя произхода на греха в земята, след като нарушаване на Адам и Ева Божиите заповеди nevkushenii плод на лозата. Той присъства в последните редове на историята. И въвеждането, сключването и да обедини делата на своя жанр агиографската. Тя засяга книга традиция и в някои типични епитети история книга и нейната тематична близост до книгата работи по темата за пиянство.