Акидах салаф - вярвания праведни предци

Ние продължаваме нашите поуки от серията "manhaj", в които считаме текущите проблеми, въпроси и противоречия, които заляха мюсюлманите днес.

Един от въпросите, на които можете да намерите много статии, лекции, уроци, както и заради които има много дебати сред обикновените мюсюлмани - това акидах салаф, вярвания на нашите праведни предци.

Това, че те изповядваха, и че изповядващи мюсюлмани днес? И има ли разлика между салаф и акидах акидах който призна по-късно?

Ерата на "салаф Салих" - е 3 праведен век, за което Пророка каза:

"Най-добрите хора - на моята възраст (Sahaba), а след това на следващия (Taabi'een), след това на следващия (таби-Taabi'een). "

Ето защо, всички нетърпеливи да научат акидах салаф и следват своя manhaj (метод), както и тяхната акидах, пътят, на който са били, по въпроси, usulya1. и въпроси furu'a2. Нормални мюсюлмани винаги имат отношение, чухме от салаф.

Що се отнася до това, което означава "салаф Салих" в 4-5 века AH са разликите между мюсюлмани. В резултат на това има два разбиране акидах салаф Салих.

Едно разбиране mudzhassima започна да се разпространява сред Hanbali, който оприличи върховните творения. Дадоха му образ, ръцете, тялото, пространство, и така нататък. Г. Правилно свързване на всички тези мръсни вярвания Sahaba и Taabi'een и твърдейки, че тя изповядвани салаф.

От другата страна - dzhumhur3. 4 последователи на madhhabs, Ash'arites. Те отрекоха tashbih, но също така се считат за последователи на салаф Салих. Любовта на салаф не е отличителен белег на Сунната, тъй като всички групи казват, че те обичат и следват салаф Салих.

Акидах различно разбиране на салаф има дълга история по принцип. Днес на уахабитите секта твърди, че се предполага, че следват акидах салаф и че се предполага, че е в противоречие този акидах акидах ашаритите. Ако попитате някой от тях, това, което е противоречие, те казват: "Вие говорите за алегоричен стихове от Корана, което говорите Sifat Аллах, вие отричате онова, което Аллах сам е описано. Ако Бог е казал за себе си, че има "ръка", а след това, което казват, че е "власт", и то не идва от салаф, и не можете да направите това. "

В този урок Insha'Allah, ние ще се опитаме да разберем това, което се изповядвали салаф и това, което те са имали акидах.

Това е обширна тема и един урок, че не може да се отвори. Но ние ще се съсредоточи върху някои ясни доказателства, че съвременните Ash'arites следват manhaj салаф. Фактът, че те наричат ​​себе си Ash'arites, не означава, че те отхвърлят необходимостта от следващата салаф. "Ashara" означава "до него, че имам Ashari одобрен въз основа на доказателства." И той твърдеше, че мазхаб на салаф, както се споменава в учебниците по история.

Всеки може да се отвори и да прочетете, че Имам Ashari беше Mu'tazila, а след това се премести към manhaj салаф и защитава неговите аргументи на разума. Това акидах стана известен като "asharitskoy" именно защото никой не е в състояние да защити мазхаб на салаф както Имам Ashari.

Asharitskaya акидах asharitskoy не нарича, защото имам Ash'ari дойде и нещо дойде, и тъй като тя е в състояние да Имам Ash'ari защитени така, никой не можеше да се направи преди това. Ето защо, тази акидах го кръстен в чест на Имам Ashari. Но това акидах съществувал преди Имам Ashari. Asharitskaya акидах - това акидах Сунната, който донесе на пророка Мохамед. "Ashari" - е името на метод или Madhab по въпросите акидах. Терминът "Ash'arites" е синоним на "Ahl-Суна Val Jama'ah". "Sifatity", за да имам Ash'ari ги призовал. След Имам Ashari те са били наречени "Ash'arites". За по-подробно изследване може да отвори книги за секти, за историята на движението, например, "Ал-milyal ва ен река Nehalem" Имам Shahristani или "Ал ФАРК Bain Ал firak" Имам Абу Мансура Багдади. Ashari - термин. Но фактът, че тя носи в себе си, съществували преди въвеждането на термина.

Проблемът е, че в Корана има нещо, което не може да не се тълкува алегорично. Така например, в деветата сура (По-Tawbah) в 67-ата стих казва:

"Те забравиха Аллах, Аллах ще ги забравя."

Ако този стих се приема буквално, се оказва, че Аллах описва забравяне. Защо не казват те, а след това, че това забравяне е достоен за Неговото величие, то е отрицателно за нас, така и по отношение на Аллах е добродетел? Защото всяко разумно разбиране, че Бог, Комуто се покланяме - извършени от всички страни, и нито един от недостатъците не са присъщи на него, и забравяне - тя е по-неблагоприятно положение. Знаем също така, че Аллах е качеството на ILM (знание), и то не може да бъде елемент на забравата. Забравяне в този стих е наказанието. Какво е това? Тя taavil (алегорично тълкуване). И подобно на много скорост в Корана. Във всеки език има думи, които имат пряко и преносен смисъл, че е възможно алегорична интерпретация, но тълкуването на съответните правила на арабски език. Taavil без доказване ние отхвърляме. Никой от алегорична интерпретация без доказване на Корана и Сунната не се приема. Ние знаем, че Аллах - всезнаещ. Ние не приписват на Аллах забравяне. Въпреки, че Аллах и каза: "Той ще ги забравя." Но ние отхвърляме буквалното тълкуване тук. Ние не казваме, че Аллах - разсеян. Аргументът, че "ние трябва да се опише всичко, което Аллах от Аллах описва себе си" не заможен. "Ние трябва да се опише всичко, което Аллах от Аллах описва себе си" - един вид обща декларация. Това наистина идва от салаф, но тя е обща декларация, която има определени ограничения. Ако Самият Аллах описва факта, че тя не е подобаващо на неговото величие, ние го тълкуваме алегорично. В противен случай ще трябва да се каже, че Аллах е sifat забравяне vedAllah самият го описва.

Всемогъщият и казва:

ونحن أقرب إليه من حبل الوريد