аграрна култ

Министерството на образованието младежта и спорта на Украйна

Най-ранните произхода на аграрните ритуали

Аграрната култ - набор от ритуали и вярвания, свързани с работа в селското стопанство.

Корените на древните земеделски ритуали са много сходни, почти идентични с корените на лов rybolovcheskih ритуали. По-късно, обаче, те са свързани с развитието на други обществени отношения. Тези корени са в една и съща - ако не и повече - примитивен фермер безсилието пред природата, както и безсилието на примитивен ловец. Жътвата винаги е под заплаха, зависи от условията извън контрола на земеделския производител: оттам и опитите да се помогне растителни процеси с помощта на магически ритуали.

Най-сложна и напреднала форма на магически ритуали са селско стопанство в случаите, когато на плодородието на почвата е свързана с идеята за идеята за плодородието на самия човек. Тук земеделски ритуали общо с еротично, но целта им не е под съмнение - да се осигури събирането на реколтата. Понякога тези ритуали взеха естеството на жертва: мъжката и женската плодовитост сила прехвърлен в областта чрез убийството на жени или мъже, които често са лишени от свобода. Някои племена жертва поръсени с кръвта на убитите селскостопански инструменти или нови култури.

Много народи се появяват персонифицирани снимки на духове, а по-късно богът покровител на плодородието на земята и градините. Тези духове са разделени на "вътрешен" - в почвата, в завода, в плода - и "външни" - духове на въздуха, дъжда, времето, слънцето и други природни сили, които влияят върху културата. Тези олицетворение на духа на растителността и свързаните с широко разпространената древен мит на умиращ и покачването на Бога. Правдоподобно предположение, че на базата на древни източни култове, страдащи и повишаването на богове - Озирис, Тамуз, Адонис, Дионис на тракийското-Гръцки - лежеше архаичния ритуал на човешко жертвоприношение с цел прехвърляне на производствените си силови полета и овощни градини. Този елемент е свързан по образа на Исус Христос - образ на комплекса, но със сигурност, свързани с древните източни божества на плодородието. От това семе благословение в църквата се моли за дъжд, шествието срещу суша или gradopobitiya.

Като отражение на затварянето, вътрешната солидарност на селските общности и селското стопанство, консервативен в техния начин на земеделие се развива една особена форма на религия, наречена селскостопанска религия на селските райони. Това обикновено е култа към божества, един или друг начин свързани със селското стопанство: култа към покровители на плодородието божества от гръмотевици и дъжд, духовете приземната растителност, в чест на свети места. Ритуална селска общност на религията е тясно свързана с сезонна работа в селското стопанство, с желанието да се предостави на културата с магията на времето. В форма, тази религия е затворен в местната общност, нейните лидери обикновено са старейшините на селото или в общността свещеници.

По-сложен и напреднала форма на магически ритуали са селско стопанство в тези случаи, когато идеята за плодородието на почвата е свързана с идеята за плодородието на самия човек, неговата способност за възпроизвеждане. Тук земеделски ритуали, общи с еротичен, а понякога и двете са още по-трудно да се прави разлика между тях. Но в ранните етапи на развитие, разликата е относително лесно: дори и с ясно изразен еротичен елемент целта на ритуала обикновено не е под съмнение: това е въпрос на осигуряване на събирането на реколтата.

Добър пример за такава видимост еротични и по същество чисти земеделски обреди могат да бъдат описани от Gunnar Landtmanom употреби имат папуаските племето Nods такива обреди придружени като засаждане на различни растения и тяхното почистване. Ето един пример: когато засаждане банан фермер и съпругата му се изпраща на избраната област; където съпругата му почива, премахване на всички дрехи, на мястото, където сте засадени; тя лежи по гръб с колене, а мъжът й отнема бананови стъбла за засаждане, както и на няколко пъти той прекарва на колене, да докосвате гениталиите си и между краката му. В производствената сила на жените трябва да отидете в процеса на банана.

земеделска плодородие ритуално жертвоприношение

ЗЕМЕДЕЛСКИ поклонение и човешки жертвоприношения

Повечето от тези ритуали, без да губи своята магическа природа, трансформирани от еротични груба брутални: мъже и жени силата на плодородието.

В племето северноамериканския Pawnee през първата половина на ХIХ век. Наблюдавах обичаят да се жертва затворници (мъже и жени) и парчета тялото на жертвата търка селскостопански инструменти; Индианци вярват, че без този реколтата си, няма да донесат. Свидетелите описват по-специално случая на довеждане на индианците Pawnee пожертва пленени siusskoy жени, които по-рано са били в рамките на шест месеца, специално угоявани; пожертва тялото на жертвата е бил отрязан на парчета и тези парчета, приписвани в кошници на терена, където поръси кръвта само за да реколтата.

Някои други народи - древните жители на Гуаякил (Еквадор), в бечуаните имат bagobo Минданао, в Wai Шан и Индокитай, в Gonds и khonds Индия обичая на привеждане в човешка жертва, за да се гарантира събирането на реколтата.

Анимистичната СНИМКИ - олицетворение на растение, пръст, плодородие

По този начин, произхода на земеделски секти лежат очевидно в чисти примитивни магически обреди на плодовитостта, които са описани най-малко папуасите и Melanesians. Те понякога присъства сексуално еротичен елемент, тъй като той увеличава действието на силите oplodotvoritelnoy ритуал; но все още не е много чужда самоличност елемент. Наред с другите народи, обаче може да се открие появата на и персонифицирани снимки: анимистичната идеи за духове, а по-късно - богът покровител на плодородието на полета, градини. Множество факти от този вид се събират в една и съща голяма трудност

Фрейзър. Там са показани, наред с други неща, примери за които могат да се видят като преход от чисто магически ритуали за плодородие до представителствата на персонализирана власт, на духове, на плодородието и растителността.

Това са някои от обредите и вярванията на народите от Индонезия и Индокитай, свързани с "ориз душа" или "майка на ориз." Да направим магия по съществото на плодовитостта ритуали, когато засаждане на ориз, придружаващ ритуали установени почистване ориз, земеделските производители в тези страни са третирани с царевица и ушите на ориз, като живо същество. Например, Минангкабау взето преди сеитба ориз зърно по-добре, сложете ги с чест на най-добрия сайт - и тези храни ще бъде "майката на ориз", което се нарича специална молитва-заклинание. Когато оризът е отново избран предварително разделени на най-добрите ушите, нарежете ги един от друг, като им предоставя чест: ". Майката на ориз" е отново една и съща

Индианците от Северна Америка царевица и други културни растения обикновено персонифицирани като "майка на царевица", "нашия живот", "трите сестри", и др.

Персонифицирани снимки на ниви духове са добре познати в народните вярвания и обичаи на земеделските европейските фермери.

Те са добре проучени Уилям Mangardtom в класическия си труд: «Roggenwolf унд Roggenhund» (1865), «Die Kornd # 97; monen» (1868), «Wald-унд Feldkulte» (1874--1877). В тях, той проследи различните форми на чужда самоличност хляб - «Kornd # 97; monen» - зоологическа градина и антропоморфни: куче ръж, ръж вълк момиче хляб, ръж човек, човек пшеница, зърно майка, и така нататък и така нататък ... п.

Тези "демони на плодородието", приписвани голямо значение на Вунд. Той ги разделя на "вътрешни демони на плодородието" (в почвата, в завода, в плода) и "външни демони на плодородието" (духовете на въздуха, дъжда, времето, слънцето и други природни сили, които влияят на културата). Те отделя голямо внимание на Фрейзър в неговата повече от веднъж вече споменах, "Златната клонка". Той с право, свързано с тези аватари на древния дух на растителността разпространено мит на умиращ и покачването на бог. Правдоподобно предположение Frazer, че в основата на древни източни култове към страданието и повишаването на богове - Озирис, Тамуз, Адонис, трако-гръцкия Дионисий и др - лежеше архаичен ритуал убиване на човешки жертвоприношения с цел да прехвърли производствената сила на човешките полета и овощни градини, както и че посочените по-горе богове, както и техните колеги в митологични модерни изостаналите народи, са просто различен под чужда самоличност селскостопански процеси самите и зърнени растения. Този елемент е свързан по образа на Исус Христос - образ на комплекса, но със сигурност до голяма степен копира от древните източни боговете на плодородието.

Разбира се, ние не трябва да забравяме, че не само образа на Исус Христос, но също така и сравнително прости изображения на източни и древни богове споменато по-горе - Озирис, Адонис, Дионис и други все още са изключително сложни по своя произход, и че в тях елемент на друго лице се представя растителност, така че се каже "селскостопански" елемент е само някаква част: в някои случаи повече, други по-малко значими.

В християнството, ако вземем предвид религията като цяло, "селскостопански" компонент заема относително скромно място: защото тази религия Основната дейност на един друг свят, за осигуряване на такава посмъртна "спасението на душите." Но живота и вярванията на хората тук имат съществено изменение; и за Европейския селянин понякога по-важно от религиозни обреди не са тези, които имат отношение към блаженството на отвъдния свят, както и тези, които в своята вяра, да ви помогне да расте добра реколта: благословията на семето на църквата, молитва за дъжд, шествие срещу суша или градушка и т.н. ,

Сред християнските светци особено чест, заедно с другите, тези, които покровителстват нивите, добитъка: те са на Св Блез, покровител на животните (може би вместо "Бог говеда" древните славяни Велес); комуникация. Юри, или Yegory (от гръцки името на Джордж, което буквално означава "земеделец"), покровител и едър рогат добитък и култури; Нашите Lady - "Спор-Telnice хляба" и много други. Прочетете тези, чиито гняв може, те вярват навреди областта селяни - особено на пророк Илия, Господа на гръмотевици и градушка (поговорки: "Иля буря притежава, Иля дава хляб", "Пророкът Иля летни краища, царевица zazhinaet") ; Иля в това си качество заменя древния славянски Перун. Разбира се, не е случайно, че по време на празниците на тези и много други светии съвпада с най-важните дати на селскостопанската година: в началото на работата на терен, първите пролетта пасищни добитъка, в началото и края на реколтата и така нататък.

ОБЩНОСТТА аграрна култ

Като отражение на затварянето, вътрешната солидарност на селските общности и селското стопанство, природните и консервативен в цялата неговия начин на управление и се развива тази конкретна форма на религия, която ние наричаме религия селски земеделска общност. В своята идеологическа съдържание обикновено е култа към божества, един или друг начин свързани със селското стопанство: .. Култът към покровители на плодородието божества от гръмотевици и дъжд, пръст и растителни духове почит на свети места и др Rites селска общност на религията е свързано с сезонна работа в селското стопанство, sostremleniem осигуряване на реколтата, с магията на времето, в съответствие с неговата форма, тази религия е затворен в местната общност, нейните лидери обикновено са старейшините на селото или в общността свещеници. В своя клас по смисъла на тази религия е - особено в по-късните етапи на социално развитие - инструмент за идеологическа общност самоотбрана в своята борба срещу управляващите класи.

Тази форма на религия, ние намираме в древните селскостопански общности: че те за пример Маркс, когато той говори за условията на древния произход на "естествен" религия и начин на живот, когато той се характеризира тези малки примитивни индийските общности, които всеки си има своя "брамин" - министър на поклонение - и неговата "брамин календар" - астролог определя времето на селскостопански дейности. Очевидно е, че тази форма на религия е съществувала в древен Египет, със своята селскостопанска култ на Озирис, и по-Вавилония, с една и съща култа към Тамуз.

В келтските племена през периода на контакт с древния свят е имало процес на диференциация на религията - отражение на нововъзникващите клас стратификация.

Bogaevsky предпочита да говори по-абстрактно за "Гръцките фермери" като художник и създател на култа, описан от религиозни вярвания, когато в действителност повечето от ритуалите, разбира се, беше направено колективно.

EM Shtaerman показва, че появата на тези божества може да бъде различен (бог, богиня, богове или богини група, и т.н. ...); функциите им са различни, също, но сред тях бяха носители на функцията на реколтата ". Тези култове са били държани много стабилни и след покръстването на западните провинции на Римската империя - толкова дълго, колкото самата общност. Дори и християнството е бил принуден да се адаптира към тях. Според преобладаващата посока на своята общност, тези култове са били земеделски религия.

Не по-малко важно беше поклонението на селското общност сред германците. Най-новите му следи перфектно изучавани от Вилхелм Manngardta споменати по-горе.

Селскостопанска общност религията е, очевидно, доминиращата форма на вярвания и практики сред славянските племена към тяхната християнизация и останки от него са запазени някои славянски народи почти до наши дни. Например, сърбите на XIX век. и отчасти по-късно, е съществувала обичаи, свързани с селянин общност се отнасят за прибиране на реколтата и на общото благосъстояние: изпълнен пролетните и летните земеделски ритуали Лазарика и Kralice, магически ритуали срещу суша (Dodola и др ...), ритуали opahivaniya село и т.н. На български език. села и до днес се наблюдават някои общностни обичаи и обреди, свързани с древните аграрни култове: рапица в рамките на новата година, Коледа и след Сирни Заговезни вторник кукерски игри. Собствени убеждения, веднъж, свързани с тези ритуали сърби bolgap и, разбира се, отдавна са изчезнали, прогонени от християнството.

Още по-типичен пример за организация на земеделски култ общността можеше да види наскоро народите от Поволжието.

Така че, чувашки най-важните религиозни празници и ритуали са били свързани със селското стопанство. Тази серия от церемонии започна, подобно на други земеделски народи, по времето на зимното слънцестоене и нова година, а след това е празник на началото на пролетта - но основните тържества се провеждат в съгласие с дните на пролетната сеитба (известен още като Пати, Akatui или гуляй), в началото на летния реколта работи (UY чук - "поле жертва", синьо - най-широката празник с продължителност една седмица или повече).

В тези тържества участваха цели села, понякога комбиниране села. Ръководейки ги възрастни и специални изборни длъжности. Церемонии бяха направени в специално определени за всяка селски места - най-вече в гората или в дерето. По време на фестивала в жертва на едър рогат добитък, че нарочно закупени на събрана от всички публични средства. Всички общество чрез специално подбрани хора стриктно да прилагат забраните, свързани с празника, като по време на синьото, че е невъзможно да се направи всякакъв вид селскостопанска и земекопни, защото в онези дни, "Майката Земя е бременна", както и за нарушаване на забраната за виновен наказва строго. По време на молитвата, адресирано до върховен бог (Тур), но има основание да се мисли, че преди молитвите, отправени към Майката Земя, следите на които са запазени почит ясно.

Ударната форма религия селските общности остават сред някои народи на Кавказ, във връзка с упоритостта те имат останки от начина на живот на общността: особено сред осетинците, абхазци, западните черкези, Svan, Khevsurs. Ето например, кратко описание на "общност молитва" на абхазците в близкото минало:

Култови места на редица народи на Кавказ са общински светилище, свещени горички или отделни дървета. Осетинците главните култови центрове бяха общност Dzuar имат Khevsurs - Hati, бяха в завеждане на изборни старейшини, свещениците. Това не попречи на официална господството на християнството. Черкези-Shapsugs под официален исляма, в действителност все още държи тази древна форма на религия със своя култ към свещени дървета и почитаните гробове, със своите магически ритуали за създаване на дъжд и общо почистване. Черкезки селяни се придържат към този стар тяхната религия, а първенците и благородниците са склонни да приемат исляма, и борбата на тези две религии (XVIII в. И първата половина на XIX век.) Е просто отражение на класовата борба между селските райони и феодалите.

Гореспоменатите различни форми на религия preclass открият както видяхме, генетичната връзка помежду си и в хода на развитие са преплетени по различни начини.

Много от религиозни форми са много стабилни и не се задържа, подложени на различни модификации, а в едно класово общество, или запазване, например, на култа към семейни и племенни предци, тяхната изолация, или (по-често) вплетени в по-сложни форми на религия. В последния случай те губят първоначалния си характер.

Общо казано, клас социалната система се характеризира със свои собствени форми на религия, които растат на условията на антагонистични отношения класа, отразявайки идеологията на определени социални класи и служители, така или иначе инструменти на експлоатация и потисничество.

Тези класа форми на религия не растат, разбира се, от нищо: те са разработени въз основа на цялата предходна развитието на религията, абсорбират и рециклират съвкупността от наследени от по-ранните етапи на религиозни вярвания, възпроизвежда, ново разбиране, на старите обреди. Религията като цяло малко, че е пресъздаден.

В заключение, бих искал да кажа, че проучване на повече и по-ранните религиозни идеи, ние най-накрая стигаме до преди "праисторически съдържанието" (Енгелс) религия, без знанието на които е невъзможно да се разбере напълно тока и дори най-сложните религиозни и философски системи.

Поставен Allbest.ur