Защо Христос избра кръст, вярата 24
Защо Христос избра кръста?
Разпятието винаги е било проблем за хората, като се започне с благочестиви юдеи и езичници, които вярваха, идеята за разпнатия Христос твърде скандално, и на нашите съвременници, които подклаждат този метод на обратно изкупуване. Същото беше разпнат: брутален начин на изпълнение или богословско значение на Единението? Дори християните са склонни, след разпъването даде знак на почит към бързо напред да се говори за възкресението. Това е утвърждава живота!
Не толкова бързо, казва Флеминг Рътлидж, пенсиониран Епископалната свещеник, който е прекарал '22 в църковните служби. Рътлидж признат за изключителен проповедник, наставник други проповедници и богослов. Тя твърди, че темата Разпятието е от особено значение в ерата на открито непочтеност, че само на кръста може да се обясни и изкупи. Рътлидж даде интервю за Християнството днес.
- Защо се говори за разпъването на днес, особено в момент, когато мнозина предпочитат да се фокусират върху надеждата за възкресение?
- По две причини. На първо място, апостол Павел казва: "Аз не знам нищо, освен Исус Христос и Го разпнаха." Независимо от това, проповядването на смъртта на Исус на кръста, изглежда, тези дни оставяни на заден план. Аз съм много обезпокоен от това в продължение на десетилетия.
На второ място, според мен, както и много други, че проблемът на злото и страданието е централната главоблъсканицата християнската теология. Филип Yansi го нарича "един въпрос, който никога няма да бъдат премахнати." Ние току-що преживя един век на геноцид. Ние навлязохме в нова епоха на тероризма. И само се говори за възкресението, лицето на ужасите на нашето време е безотговорно. Това не е вярно и че Бог разкрива в Исус Христос. Аз вярвам, че разпятието специално разкрива това, което Бог е направил и какво ще направи с радикално зло.
- Защо е толкова малко, проповядвайки за разпъването на днешния ден?
- Това е комплекс от причини, но аз се подчертаят две. На първо място, неразбиране от много хора на теорията за смяна.
От друга страна, хората не искат да чуят за грях, страдание, зло или съда. Афроамериканец църква може да ни научи много в този аспект. Те не се страхуват да говорят за процеса. Хората, които са пострадали при тираничните, брутални режими, да разберат необходимостта от съда.
Американското християнство има тенденция да бъде Христовото благовестие, без съдебен процес и без кръст. Това е стар проблем. Ние искаме да бъдем щастливи. Ние искаме да бъдем позитивни. Ние искаме да се измъкне от невероятните предизвикателства, пред които сме изправени днес. Все пак, това не се отнася за най-бедните от бедните. Те знаят, че има нужда в съда и в небесното освобождението.
- Какво разбирате от теорията за смяна, вие не подценявайте важността на наказателната смяна?
- Разбира се, бих казал, че идеята, че Исус даде Себе Си, невинните ни виновни в никакъв случай не бива да се губи.
Дали съдът на наказанието? Разбира се, ние мислим за него, така, както това се случва в нашите съдебни зали. Но не чух много в Стария Завет за наказанието. Чувал съм много за съда. Да, Исая, четем, че наказанието е наложено му. Въпреки това, ние сме били помолени да не да си представим в нашето въображение наказание. Бяхме помолени да си представят това прекрасно нещо, което идва чрез дара на служител, който в момента се умъртви. Аз твърдя, че ужасна смърт, предвидена Страдащия Слуга и ужасна смърт, която Христос претърпява - отговор на тежестта на греха. Грехът трябва да бъде осъдено от Боже праведни. Това е, което е нашата надежда.
Какво може да бъде повече надежда, отколкото да знаеш, че Бог ще съди, и да показват? Той ще ни съди за всичко, което сме направили погрешно, и той ще ни избави от това. Кой наистина ще отрече, че на нас и на света, че нещо не е наред, че всичко, което трябва да се коригира? Това означава, че идеята не е само по себе си съм по себе си наказание. Идеята е, че трябва да се отърве от всичко, което не е наред.
Ето защо думата "оправдание" е толкова важно като извинение или поправка, както някои предпочитат да кажа сега, това означава, че Бог определя всичко, което не е наред.
- Смятате ли, че оправданието е най-радикалните идеи. Защо?
- Най-голям библейски учен Ф. Ф. Bryusa бе попитан какво е същността на Евангелието. Той каза, че същността на това нито повече, нито по-малко от обосновката на нечестивите.
Това отличава християнската вяра от религията като цяло, тъй като религията като цяло има за цел създаване на благочестиви мъже. Благочестието е целта. На два пъти, апостол Павел казва, че обосновката на нечестивите е най-нерелигиозни концепцията, че никога не е настъпило. Обосновка унищожава религията. Ние не може да достигне до Бога чрез нашия собствен благочестие. Тя трябва да се обърне към нас. И най-удивителното нещо е, че тя ни е даден.
- Значи вие не вярвате, че Кръста само декларация на нашата праведност.
- Това не е амнистия. Ето защо аз говоря за неадекватността на прошка по този начин. Бог няма да просто да прости греха; той ще направи нещо с нея. Sin, грешка, злото трябва да бъде унищожен и изтриват от паметта. Той ще обърше всяка сълза от очите им. Това изисква много по-силна дума от думата "прошка". Реджиналд Фулър - новозаветен учен от Англия, каза: "Прошката е твърде слаба дума."
- Трябва да бъдем внимателни по този въпрос. Лука прави това, но Павел не го прави.
Лука с право се счита за фаворит. Бяхме бил обир без него. Лука пише, всъщност, Евангелието на покаянието и прошката, но в същото време, учението на Павел трябва да бъде обектива, чрез които четем Лука, а не обратното. Защото Павел е по-радикален.
Ужасна смърт, при условие за Страдащия Слуга и мъчителна смърт, която Iisus Христос пострадали, отговаря на тежестта на греха.
Не е случайно, че Павел не говори за прошка или покаяние значително. Той избира друга дума - обосновка, която включва и прошката като християнин качество, християнин акт. Християнинът дело - да прощаваш. Това е ясно. Изкушението е да се каже, че покаянието е необходимо, преди Бог ще ни прости. Истината е точно обратното. Покаянието е това, което Бог прави в нас, като следствие от prevenient си елегантност. Харесва ми думата "предвиждане", което означава "това, което се е случило преди това."
Павел тълкува четирите евангелия за нас, така че ние ще се не са били в състояние да направи.
- Вие също призовава да се обърне повече внимание на кръвта на Христос и Неговото мъчително. Защо?
- Защо е Божият Син е починал по такъв ужасен, отвратителен начин? Разпятието е изобретен специално за да бъде най-лошото от най-лошите методи на изпълнение. Беше толкова ужасно, че почтени римски граждани не го обсъждат публично. Това е много подобен на начина, по който не се говори за смъртта и греха. Римляни избягваше да говори за разпъването, защото това е толкова ужасно, толкова отвратително, те използват думата "неприлично", за да го опиша.
Защо това наказание, а не друг? Тъй като това съответства на дълбочината на покварата, която е предизвикала бунт срещу Бога. Това ни показва колко зле е всъщност случаят с нас. Не е изненадващо, че ние не искаме да се мисли за разпъването. Но, отново, афро-американски църкви никога не се страхували да го погледне. Това им дава надежда. Това им дава сила. И това им дава мира.
Що се отнася до кръвта. Това е важно, защото много се говори за това в Писанията. Когато казвате: "Кръвта на Христос", имате предвид Неговата жертва, смъртта му, ужаса от които той е претърпял. Кръв обобщава всичко.
И това не е просто метафора; в действителност, той е пролял кръв, когато Той би. Тялото му беше едно дълго кървава каша. Спомням си един ред от една статия от светски журналист, което се отнася до разпъването на Исус, той пише: "Това е твърде отвратително да го погледнете."
Трябва да се замислим по този зловещ спектакъл. Ние виждаме, Създателя на света, да се откаже не само живот, но също така и от длъжността управител на Вселената и Господ на всичко, което съществува. Той болезнено страда и страда унижение.
Онзи ден чух за една жена, която каза: "Моят пастор казва, че словото на кръста не е добър инструмент за растежа на църквата." Изглежда, че грешим, за да повярвате, ако проповядване на Евангелието е инструмент за нас. Това е, обект за нас беше растежа на църквата, и ние трябва да намерим средства да растат нашите църкви, сякаш смъртта на нашия Господ е един инструмент. Това наистина звучи прекалено странно.
- Казвате, че съдът трябва да вземе по-важно място в нашата проповед и преподаването. Но как да тогава хората ще приемат?
- Съд в Писанието винаги е съпроводено с добрата новина. Хората могат да сочат към един или друг фрагмент от Писанието, в което Съдът изглежда да има последната дума, но тя никога не е последната дума. Първата дума и последната дума винаги е доброта, милост и правда от Бога. Съдът винаги е попълнен от благодат, благодат предхожда съда, съдът винаги е придружен от Божията благодат. Ето как да проповядват.
Когато бях дете, ние говорихме за общо признание, че ние сме "нещастни престъпници." В тези моменти, никога не съм чувствал потиснат, защото молитвата е ясно насочена към надеждата и изкуплението. Ето защо ние се каже така. Ние сме го каза в контекста на общата сигурност. Само човек, който е в абсолютна безопасност може да разбере, че съдът - това е добра новина.
- Вие говорите за потиснатите хора, които с нетърпение очакват съдебен процес. Но се оказва, че те с нетърпение очакваме до съда, защото тези, които ги потискат, ще бъдат съдени.
Това е важен момент. активист за правата на човека Uill Kempbell ни напомня, че тези, които искат да бъдат съдии, също ще бъдат съдени. В ерата на гражданските права, той е единственият известен човек, който стоеше между черното общество и Ку Клукс Клан, показвайки много радикален начин, Бог оправдава нечестивия. Бог, който не прави разлика. Бог, който е в състояние да изкупи дори хора като теб и мен.
Вървях по улицата с Кембъл веднъж. Тогава бях млад и каза: ". Баща ми беше расист" И Уил каза: "Флеминг, ние всички сме расисти."
- Ако Бог оправдава нечестивия, това означава ли, че трябва да бъде добре да се лоши хора?
- Зависи от това какво искаш да кажеш с думите "да бъдат добри." Аз вярвам, че злото трябва да бъде мъдър порицание, където и да се случи, по-специално, само по себе си. Но трябва да се капсулира в знанието, че е налице реална перспектива на крайното изкупление.
това няма да доведе до универсализъм? Аз не мисля, защото Библията не го прави. Има намеци на няколко места: в Исая, особено в посланията на Павел, няколко места в Откровение, че Бог има силата и волята да се даде изкуплението си на хора, които не смятат за достойни. Но да кажем, че Бог ще изкупи всички, това е твърде странно.
- Теолозите са съгласни, че ние виждаме много метафори за Единението в Писанията, но всеки се стреми да подчертае една или друга страна. Какво е вашето мнение?
Ако съм бил бутнат, бих искал да се комбинират във фокуса на Христос - победител над Сатана с сумиране. Идеята се съдържа в глава 5 от римляни, Христос обобщава в себе си целия живот на човешката раса (Адам) - това е резултат от всички тези различни изображения. В същото време, той триумфира над всичко, което ни унищожава. Въпреки това, аз не искам да пропусна това заместване. Искам да подчертая, че Христос е носител на наше място и от наше име.
- Вие също призовават за връщане към апокалиптичното тълкуване на Единението. Какво искаш да кажеш с това и защо е важно?
- В апокалиптичния школа на тълкуване на Библията, така че ако искате да го наричат, се казва, че има 3 активни сили в света: Бог, на хора и на врага. Много проповедници казват, че има само две: Бог и човешките същества. В някои части на консервативната евангелски света врага, враг трябва да се тълкува по един доста опростена форма, т.е. това не влияе върху движението на света, но само се отразява индивидуалното човешко изкушението.
Исус дойде, знаейки, че целият свят е в хватката на демоничните сили, враг на Божиите цели. Исус знаеше, че врагът ще му се противопостави на всяка крачка. Той знае, че ще има една апокалиптична битка с врага, че ще трябва да се справят с него, да страдат от врага, умреш, а след това го победи.
Това е важно, защото това е в Новия Завет. В моята книга аз цитирам светски учени, които признават, че ние сме малко озадачен, защото как можем да говорим за радикално зло, ако ние нямаме представа за активно, личен интелект, насочена срещу Бога.
Apocalyptic интерпретация на точно това, което имаме нужда, защото тя е толкова сериозно към сегашната ситуация, в която ние имаме за положението на войни и слухове за война (?). Ако аз вярвам, че моите лични борби са част от велик и силен Бог на космическите дейности, това ми дава надежда, кураж и сила. Малкият ми принос към борбата срещу Сатана означава нещо. Това е част от обучението ми. За да се направи нещо за борба с ужасно настроение в страната, с демонизацията на всички и всичко - дори малки мерките, предприети срещу него е принос в последно време.
Ние виждаме края на времето в Исус Христос. Божията любов не може да бъде победен. Това е, което виждаме в разпъването и възкресението. И ние не можем да направим само възкресение. В разпятието, Исус се грижи за всичко на Сатана, всяко зло, демонична, всеки грях, всичко наред. В неделя, ние виждаме, че той е бил оправдан и че победата му е пълна.
Според материалите: www.christianitytoday.com