Записки от лекции по основната теология за първа класа семинария, част 3 да се чете, да изтеглят

Онтологичния доказателство за съществуването на Бог

Фактът, че човешкият ум има идеята за Бога. който се свързва с пълнотата на съвършенството и реално съществуване, непременно следва, че Бог трябва да съществува не само в съзнанието, но във външната реалност. Тя обикновено се твърди, че не всички възможни действително съществува и поради това е невъзможно да се заключи от мислимо реалното съществуване. Защото има химерно представителство, което в действителност не отговарят.
Това възражение може да отговори по следния начин: като се има предвид съществуващата в нашето представяне съзнание, ние откриваме, че всеки един от тях е източник на външен или вътрешен свят. Но източникът на идеята за Бог не може да бъде външния свят или вътрешната. Това външната природа не може да бъде източник на идеята за Бог, ясно е, че в природата не съществува обект, който по своите характеристики би било в съответствие с идеята за Бога. В земния свят е ограничено и условно; в Бога, както ние мислим за абсолютното и безкрайността. Природа, следователно, не може да служи като източник на доказателства за абсолютна и безкрайността - тези основни качества на Бога. Но в съзнанието ни идеята за Бог не може да се появи от само себе си, като продукт на въображението. Фактът, че въображението не може да създаде нещо наистина ново, т.е. такива възражения, елементи, които не са във външната природа. Това е една идея на елементите вече дадени, т.е. преминал през органите на сетивата. Най-смели въображение не може да създаде концепцията за духовното и безкрайността, за нищо такова не бе минал през сетивата. И идеята за Бога ние току-що се сблъсквали с тези признаци на духовното, безкраен и абсолютен, което въображение не би могъл да създава въз основа на изявленията, направени от външния свят. Следователно фактът, че идеята за Бог не би могъл да идва или от външния свят или от вътрешната можем да заключим, че тази идея е много специален източник, а именно - самият Бог, който я прати в душата ни.

Космологичната доказателство за съществуването на Бог.

В света, който виждаме явлението, което се причинява от всеки обект, в неговото съществуване. Светът като цяло представлява колекция от предмети, в резултат на неговото същество. Въпрос: Каква е причината за света на битието, като цяло, като предмет? Причината за това не може да бъде самият свят, защото тя е, както и всичко останало, трябва да е причината за неговото е извън себе си. Ясно е, че причината за света на благосъстояние може да бъде само абсолютно битие, което се мисли като "последната причина." Такава причина е Бог - там е абсолютен и уникална идентичност. Нашата идея за намиране на причините за света е доста доволни от идеята за Бога. Това Бог е крайната причина за всичко, което съществува, Той е създател на света, и това обяснение не изисква ново обяснение.
Космологичната доказателството ще задоволи един от най-силните потребностите на ума - да намерите всички причини и основателна причина. Но самото доказателство безсилни в онтологичния доказателство, без подкрепа, само за онтологичния аргумент сочи към идеята за Бога като основа на религията.

телеологичната доказателство

Телеологични доказателство за съществуването на Бог заявява следното: Необходимо е целесъобразността на структурата на света, за да се направи извод за съществуването на Бог, който е уредил тази целесъобразност.
Възражение на телеологичната доказателство обикновено се предлагат в два вида:

1. отрече целесъобразността на естеството на устройството.

2. Целесъобразност обясни случайно.

Първото възражение е в размер на сочейки към някои факти очевидно не е нужно осъществимост. Към това можем да отговорим, че ние често не разбират целта и смисъла на определени факти, но това не означава, че тези факти го цел и смисъл изобщо. Като отчита желанието на обща естествен живот, може фактите нямат явен целесъобразност да се характеризира като факти, приложимостта на които все още не са изяснени.
Обяснение проста случайност не могат да издържат критика себе си. Ако е необходимо, например, движението не може да се обясни с шанс, и изисква признаването на присъствието на човешкото съзнание, която създаде подходящ механизъм е по-желателно самото съзнание, както и възможността за цялата вселена не може да се обясни с шанс.

морална доказателство

Моралната Доказателство за това е от моралния закон, на разположение във всеки нормален съзнание - за съществуването на Бог като създател на този закон. Наистина, разглеждане на морално съзнание на човека показва, че човек след извършване на неморални действия изпитват психически тормоз, разкаяние. Ясно е, че съвестта не зависи от волята ни, защото тя оценява нашите действия, а не се обръща внимание на нашите желания. Тя не зависи от нашата съвест и разум, защото гласът на съвестта е събудил рано разбиране. От това следва, че няма съвест на нашата воля и на нашия начин на мислене, т.е. не е създаден от нас, а е в нас, като показалка и пазител на добро, Бог ни е дал. Образно казано, съвестта представлява гласа на Бога в човешката душа.

Стойността на доказателства за съществуването на Бог

Истината на съществуването на Бог в крайна сметка да се приема само чрез вяра. Логично е, че е невъзможно да я принуди да приеме. Ето защо, доказателства за съществуването на Бог не е нужно, строго погледнато, естеството на доказателствата, в истинския смисъл на думата. Независимо от това, доказателства за съществуването на Бог да има важна косвена стойност за вярващия. Те помагат на него основната религиозна истина, истината за съществуването на Бог, за да оправдае безспорен фактически данни: факти целесъобразността в природата, законите на причинно-следствената връзка, идеята за Бога в човешката душа, фактът, че присъствието на съда на съвестта. В допълнение, доказателство за съществуването на Бог позволи на вярващия да изрази вярата си в съществуването на Бог по ясен и точен разсъждение, което е от първостепенно богословско значение.