Западняците и славянофилите около

Западняците и славянофилите

Първите представители на "органичен руската философия" са западняци и славянофилите.

За западняците са PL Chaadaev, AL Херцен, TM Грановски, N. Чернишевски, В. P. Botkin и сътр.

Основната идея на западняците е признаването на европейска култура последната дума в световната цивилизация, необходимостта от пълното културно обединение със Запада, като се използва опитът на неговото развитие за просперитета на България.

Специално място в Руската философия на XIX век. като цяло, по-специално, тя отнема нагласи PY Chaadaev, мислител, направи първата стъпка по независим философски произведения в България на XIX век, иницииране на идеи западняците. Неговият философски възглед той представя в "Философски писма" и в "Апология на един луд".

Chaadayev философско възприемане на света е обективен идеалист, религиозен характер.

Основното място в философски произведения на Chaadaeva е проблем на философията на историята и човека. Той се интересува от не е външно проявление на историческия процес, и неговото по-високо значение. Chaadaev подчерта, че историята се извършва божествената воля, която определя посоката на развитие на човешката раса. Социален напредък отразява непрекъснатостта на идеите на божественото съзнание, а историята трябва да се приложат тези идеи. В хода на историята е насочено към Божието царство като израз на добра цел на Земята. Това се отразява на ефекта от действието на Провидението и божествена сила, насочвайки хода на историята. Църквата извършва в историята на Божиите задачи и теми извън историческото съществуване на идеята за Божието царство, и по този начин се въвежда хората да мистерията на времето, да ги прикрепите към страната на свещената история. Това определя връзката на историческото съществуване на християнството.

Всичко това показва, че според Chaadaev, на базата на философията на историята е провидение, вяра в силата на божественото провидение в историческия процес на развитие. Важно е да се отбележи, че провидението не достига своята абсолютна и крайна. Вярата в силата на божественото провидение в Chaadaeva не отхвърли, а по-скоро подчертава и потвърждава ролята и значението на човека в историческия процес, свободата и отговорността на човешката дейност. Всичко това се отразява в Chaadaeva антропология.

Неговата двусмислено оценка на България осъзнава своята изостаналост и подчерта своята историческа мисия. Chaadaev описва България като много изостанала страна, която е какво да се гордее, и чиито души исторически незначителен и не влияе на историята на човечеството. Изоставането на България, по негово мнение, което се дължи на факта, че Провидението го изключат от неговия благодетел действие, оставяйки себе България народи, не се грижат за съдбата си.

В свой начин тя знаеше Chaadaev и въпросът за сближаване на България и на Запад. Той видя в това сближаване не е механичен заемане на западноевропейския опит и сдружение на основата на общата християнска изискваща реформация, обновяването на Православието. Тази актуализация не Chaadaev види в представянето православна католицизма, а именно актуализиране, освобождаване от замразени догма и даване на религиозна вяра жизненост и активност, така че тя може да допринесе за подновяване на всички заинтересовани страни и форми на живот. Тази идея е била по-късно дълбоко Chaadaeva разработен виден представител на Пренесени са славянофилски А. Хомяков.

Така значение Chaadaeva в развитието на философската мисъл XIX в България. Тя се намира не само в това, че той поставя началото на нагласи философия, определяща основните му контури.

По-късно Chaadaeva идеи, разработени такива изключителни представители на нагласи като NV Stankevich, AI Херцен, VM Botkin, NG Чернишевски, TM Granovskii и сътр. [1]

Втората тенденция в руската философия на първата половина на XIX век. - славянофилството. За привържениците на тази тенденция имаше стабилно представяне както на представителите на либералната аристокрация, обявявайки специална историческа мисия на България, по специален начин на развитие на нейната култура и духовен живот. Такова едностранно тълкуване на славянофилството често води до факта, че тази област се тълкува като реакционер или в най-добрия, като консервативна, назад. Такава оценка е далеч от истината. Славянофилите наистина противопоставят Изток на Запад, макар и да остава в своите философски, религиозни, исторически и философски възгледи за руски почвата. Но противопоставянето на Запада показва, че те не са в отхвърлянето на едро на опитите му, а не назад национализъм. Напротив, на славянофилите признати и оценени добродетели на западната култура, философия и духовен живот като цяло. Те творчески прегърна философията на Шелинг, Хегел, се опита да използват своите идеи.

В развитието на особената роля славянофилството IV Kireyevsky, AS Хамстерите, KS и Е Аксаков, JF Samarin. Разнообразието на техните възгледи споделят обща позиция: признаването на основното значение на Православието, разглеждането на вярата като източник на истинско знание. В основата на философския облик на славянофилството е църква съзнание, изясняване на същността на църквата. Най напълно разкри тази основа AS Хомяков. Църквата за него не е система или организация, институция. Той вижда църквата като жива, духовен организъм, въплъщаваща истината и любовта като духовно единство на хората, констатацията, че е по-съвършен, благодарен живот, отколкото извън него. Основният принцип на Църквата е органична, естествена, а не принудително обединение на хората въз основа на общ духовен: безусловна любов към Христа.

Хомяков мислил за съборността признати и доразвити в Руската философска мисъл. Това не е случайно. Фактът, че една типична черта на българската философска мироглед е предразсъдък срещу индивидуализма и ангажимент за определен вид духовна солидарност, която не пренебрегва личната свобода и индивидуалност, но напротив, е тяхната надеждна основа. На Запад, можете да намерите някои хармония в този духовен принцип, но не повече. В Западна философия, се дава приоритет на индивидуалното съзнание, J. Тя е видяна като единствен основата на всички неща, или като самостоятелна и самоуправляваща се, независимо от всичко останало, същността на която е в духовното е най-новата помощ за конкретната реалност.

Така че, нагласи и славянофилството - две противоположни, но в същото време взаимосвързани тенденции в развитието на руската философска мисъл, демонстрира оригиналност и творчество от голяма философия руския XIX век.