За православните християни, не може да има съмнение, че една свята католическа

Това е, което се казва в документа: "Православната църква е истинската Христова църква, основана от Господ и Спасител, потвърденото и се поддържат от Светия Дух, Църквата, на които Сам Спасителят казва: Аз ще съградя Моята църква и портите на ада няма да й надделеят църква (Матей 16. . 18) Тя е тази, която света съборна (католици) и апостолска църква, вратаря и доставчик на светите тайнства в целия свят, стълб и подпорка на истината (1 Тимотей 3:15) "(1.1) ... И по-нататък: "Православната църква е истинската Църква, в която са запазени непокътнати Свещеното Предание и пълнотата на Божията спасителна благодат Той е запазил непокътнат и почистете свещено наследство на апостолите и светите отци, че е наясно, че нейното преподаване, богослужебни структури и духовна практика на апостолската обявяването и традицията .. древната Църква "(1.18).

В същия документ се казва: "През цялата християнска история от единството на православната църква са разделени не само отделни християни, но и цялата християнска общност" (1.13). Сред тези общности, разделени от Църквата, посочена римски църква и реформистките признанията "в хил II за отделяне на римски църква е последвано от вътрешни разделения в Западна християнството Реформацията" (1.13). За тези общности православна църква ecclesiological позиция се изразява по следния начин: "Православната църква на устата на светите отци, потвърждава, че спасението може да бъде постигната само в Църквата на Христос, но в същото време в общността, са отпаднали от Православието никога не са били разглеждани като напълно лишен от благодатта. Бог. общението на пробив с църквата неизбежно води до увреждане на благодатта на живота, но не винаги до пълното и загуба при тези разделени общности. тя е свързана с тази практика приемане на православната Цзе KOV идва от не-православни общности само чрез извършване на тайнството. Независимо от разкъсване на единство, все още има някои непълна общение, което служи като гаранция за връщане към единство в църквата, за да католическата пълнота и единство "(1.15).

Ecclesiological разбиране на митрополит Кирил е в пълно съответствие с гореспоменатите цитати от документа, който беше изготвен с участието си и за които той, наред с други епископи гласува.

Тази позиция може да се характеризира като частно богословско мнение (teologumen). Това мнение се споделя и от много други православни богослови. Както цитира думите Той дава ясен и формални критерии за определяне ерес: Heresy - доктрината, осъдени от Съвета Вселенски. Последно Вселенски събор, както знаете, беше свикана в VIII век. След това, като се свиква местен съвет с участието на един или повече от православните църкви. Не е универсална или Всеправославен събор не е бил през второто хилядолетие. Ето защо, официално ерес критерий не се прилага по отношение на Римокатолическата църква като цяло.

Бих искала да отбележа, че в приложението към "основните принципи на инославните" на диалога с Римокатолическата църква казва: "Диалогът с Римокатолическата църква е построена и трябва да се изгради в бъдеще, като се вземе предвид факта, че основният е Църквата, която се запазва апостолска приемственост на ръкоположения. в същото време, изглежда, е необходимо да се вземе предвид естеството на доктринални основите и духа на Римокатолическата църква, който вървеше доста често в противоречие с традицията и духовен опит на ранната църква. " Тя не се използва думата "ерес" в използването на които в официалния документ ще трябва санкцията на Съвета Вселенски, но съвсем ясно каза за тези нарушения догматичен католици, които противоречат на традиция на Древен Идеална църква.

Друг въпрос - че някои католически учения, като например учението за изхождането на Светия Дух от Отца и Сина, учението за непогрешимостта на папата - ние можем да се квалифицират като погрешни, и следователно, по своята същност еретични. Те са като от гледна точка на нашите водещи учени, в това число църква канонизира на. Ето защо, ние може да се каже: "сред догми на католическата църква, има и такива, които от православна гледна точка, може да се квалифицира като еретични." Но това е - не е същото като определението на съборно, която дава само правото да обявят vsetserkovno еретични или доктрина.

Съборно постановления за цел да прекрати дискусията в църквата. Те предполагат, ограничение за частни богословски мнения. След определянето на съборното на становище отклоняващи се от това определение, то се квалифицира като ерес. Декларирам ереста на Църквата съществуващата в частния богословско мнение не трябва само смелостта, но проява на гордост: "Ти, който си на съдейки чужденеца на слугата си към Господ стои или пада" (Римляни 14, 4). Опитите да се поставят етикети еретик на лицето, с което не сте съгласни, разбира се, целта не е да се намери истината, а нападките си към противник. Когато това е направено в навечерието на общинския съвет, на които трябва да бъде избран патриарх, и по отношение на един от възможните кандидати, очевидно е, че ние не говорим за търсенето на истината, и грешен начин за преодоляване на нежелано лице.

Малко вероятно е, че Господ наистина означава, че "всеки преход от православието към католицизма и обратно е грешка." Разбира се, има случаи, когато такъв преход е оправдано. И никога не затваряне на вратите на тези католици, които, след като идват на съзнателно решение да приеме православието, се обръщат към нас с такова искане. Отказват да се движат към Православието човек, който копнее за него, че ще бъде пасторална грешка.

Това беше по това време в ОВЦС, начело с митрополит Кирил, е назначен огромна отговорност за защита на православието в нашата канонична територия. Включете се в пряка битка с други религии и секти, Metropolitan се опита да вразуми тези, по отношение на които остава поне някои се надявам, че те ще бъдат в състояние да приеме този съвет. Така че, в зависимост от Втория Ватикански събор, наречен католическите и православните църкви Църкви, на митрополит Кирил, след като патриарх Алексий многократно заяви, че ако католици верен на този принцип, те трябва да се отнасят към православната църква като сестра, а не да се опитва да откъсне от нейните вярващи и не установят йерархични структури, които не отговарят на реалните потребности на католиците, които живеят в България. Тези изпълнения на митрополит Кирил много в паметта. Той успя да пробие в телевизионния екран и, позовавайки се на всички хора, да се говори за опасностите от проповядване неправославни вероизповедания. Това е в контекста на този аскетичен дело и трябва да се приема цитира интервю.

Когато католици създали свои епархии на каноничната територия на Руската православна църква, митрополит Кирил отново и се нахвърли срещу решението. Католиците в отговор започнаха да се отнасят до присъствието на българските епархии в Западна Европа. Митрополитът правилно отговори, че нашата епархия на Запад предназначен преди всичко за да се грижи за пасторални нуждите на хората си. Ние нямаме стратегия мисионер, чиято цел ще бъде и мисионерство. Това, отново, не означава, че не съществуват отделни случаи на приемане на християнството. Във Виена, катедралата Свети Никола всяка година няма такива случаи, четири или пет, а те - в резултат на свободен избор на индивида.

Като бивш служител на ОВЦС, в продължение на няколко години, които отговарят за контактите с неправославни вероизповедания, бих искал да заявя с пълна отговорност, че възгледите на Негово Светейшество патриарх Алексий и митрополит Кирил на отношението към не съвпадат напълно. И светиите и митрополит Кирил е бил все още загрижени за дейностите по набиране на привърженици на католици, протестанти и други неправославни на нашата канонична територия. Техните изявления по този въпрос са добре известни.

От всичко това следва, че позицията на митрополит Кирил на отношението към не-Православието е в пълно съответствие с официалната позиция на Руската православна църква. Сигурен съм, че тази позиция се споделя от по-голямата част от нашите епископи (в противен случай те не биха гласували за "основните принципи на инославните"). Аз също съм сигурен, че всеки архиерей, ако бъде избран за патриаршеския трон, ще се придържа към една и съща теза.

3. Можете да изисква от митрополит Кирил ", за да потвърдите признаване на някои събор в Константинопол 879-880 години. Свикана под патриарх Фотий и папа Йоан VIII на, осъден добавянето на Filioque към Символа на вярата, и анатемосан всички онези, които правят или увеличение ubavku в светоотеческите герои". И от това, което сте направили, че митрополит Кирил не признава определенията на Съвета?