За блудния син, калайдисване
|
Покаянието, която достига своята кулминация в изповедта, е да се върне при Бога, за да се възстанови комуникацията с него и започва да общува с Него чрез молитва. По този начин, когато осъзнаем, че бащата в притчата за блудния син е алегория не само духовен баща - Божия свидетел преди, в присъствието на които се прави изповед, но самият Бог, небесния Отец, "филантропската Бог бащата", според Euphemia Zigavinosa, ние можем да осъзнаем, че изповедта на блудния син също е молитва към Бога, диалог с него. Следователно, ние говорим за истинска молитва, лична молитва, че преди да вземе формата на покаяние, отражение отива етап се потопите в себе си и самокритика. Това самокритика, чувство за вина, тъй като в случай на блудния син е следствие от съществено значение трансформация, която води към покаяние и, както бе споменато по-горе, връщане към Бога и към възобновяването на молитвено общение с Него.
След лична молитва човешкото "Аз", за да "вие" на Бога, за да бъде колективно, обща молитва - ". Ние" Според учението на Фредерик. Haylera (класическата си работа, посветена на молитва "Das Gebet"), колективна молитва е най-добрият начин за колективно изразяване на свещената министерство (поклонение).
Главната особеност на тази молитва - благодарност. Тази благодарност молитва, благодарност (Евхаристия), вечеря, баща на Притчи организира за своите приятели и роднини, за да празнуват с музика и танци и завръщането на любимия син намушкване "угоеното теле" за всички ядоха и се радваме. Милосърден баща за детето си жертват най-доброто от това, което има - угоеното теле, за да отпразнуват завръщането на сина си и покаяние. Покаянието ", като израз на духа на дълбоко смирение, истинската жертва."
Вечеря в притчата за блудния син - ". Човек поканени много" "голяма вечеря" на друг добре познат притча, където Ние говорим за празника на сватбата, че царят организиран в чест на сина си. Сватба е уредено, а бащата на блудния син при завръщането си. По същата причина, той иска да сложи пръстен на ръката му.
Както в притчата за кралската сватба, както и притчата за блудния син, празникът е алегория на Божествената литургия, която заема централно място в публичното служение на църквата като "Божието царство." Угоеното теле, поднесени в този празник, за да отпразнуват завръщането на блудния син, както и на "царския син" на сватбения пир, представляват Божия Син. Това е официалната интерпретация на отците на телето, и празника на сватбата споменато в притчите. "Теле, пишат отците - Божият Син, празника. - Божествената литургия, монтаж и църковен живот" И както каза Кирил Aleksandriysky "дебела теле - това е Христос, безупречен жертвеното животно, който е взел греха на света, убиват и се яде."
По този начин и да заколят угоеното теле в притчата, според учението на светите отци, олицетворява тайната на Светата Евхаристия - центъра на Божествената литургия. Богочовека кръстница жертва, изкупителната жертва на Божия Син - е Светият Тялото и Кръвта на Христос. Според Kirilla Aleksandriyskogo, това е - тайната на Христос, великата жертва, лечебни от греха.
По този начин, тази жертва като свято тайнство, грешникът ще бъде спасен, всяка лоша, като блудния син в притчата. Участие в празника, където "бащата убит угоеното" в "големия празник", "великата жертва" - приема Светото Причастие - "медицина на безсмъртието" - символизира духовно възкресение на човека от смъртта на греха. И всичко това ние трябва да се радваме, особено като баща говори на първородния си син: "Човек трябва да се радваме и да се радваме, защото брат ти беше мъртъв и оживя, изгубен беше и се намери." Но най-вече радост и въодушевление, с опит за блудния син се върна в къщата на баща си, и, в същото време, обратно към живота. Това е птица на щастието, намери Садко на известната приказка, която, след като упорит и досаден търсене, решава да се върне в земята на Отца, намери тук спасението на безкрайните му разходки.
Такова чувство на освобождение с Южноафриканската общност за развитие и Пърсивал от легендата за Граала, който е намерил Светия бокал, с опит, и за блудния син, се завърна от "далечна страна", където той скитал в мрака на греха. Избавяне завърши третия етап на екзистенциална начин за блудния син, който, както и на първия и втория етап е разделен на три фази: молитва, богослужение, изкуплението и спасението. Спасението, от своя страна, произтича от жертвата на Христос - израз на Божията любов, че "Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син" (Йоан 03:16)..
Любовта е границата на пътя по инициатива на блудния син на страха от свобода, се развалил, обаче, са застрашени от смърт, когато "настана голям глад в оная страна", така че в крайна сметка, да бъде на празника на любовта и достатъчно да се окаже "угоеното теле." Пътят му към покаяние започна със страха от липса на храна, или всеки друг, в резултат на пълната си свобода и бунт. Когато синът го знаеше, страхът му се обърна към страхопочитание, уважение, благочестие, и най-накрая, в любовта, когато милостив баща "изтича и падна на врата му и го целуна." По този начин, любовта няма да напусне мястото на страх, като евангелист говореше за нея: "Perfect любов прогонва страха (1 Йоан 4:18)..