Yakushev и

Изтеглете Книги Yakushev. А. Философия (записки)

Въпрос 25. Арабската (арабски език) философия на Средновековието

1. Арабската (арабски казано) означава философия, създаден от арабите, както и на Близкия и Средния Изток народи са под културно-често политическото влияние на арабите.

Арабската средновековна философия в своето развитие преминава през два основни етапа:

• VII - IX век - период на произход на арабски философия;

• IX - XV век. - периодът на усвояване на арабски философия на древната гръцка философия, превръщането на арабската философия в арабско-гръцки.

2. Срокът на зародиши арабската философия Основните направления са:

Mutakallims бяха привърженици на радикалния ислям. представители училище Mutakallims философски оправдани религиозните догми на исляма и всъщност играе ролята на арабско-ислямските схоластиците.

Mutazilites ( "изолира") също е ислямска философ, но редица разпоредби, свързани с техните учения роди материалистичен. По-специално, Mu'tazilites:

• отхвърлени много догми (недоказуем "източник" на истината) на исляма за произхода на света, човек предопределена съдба, и се опитват да обяснят проблема от гледна точка на рационализъм и материализъм;

• отхвърли антропоморфен концепция за Бога (според

че Бог имаше човешка форма);

• идентифицира Бог и Вселената;

• вярваше в силата и човешкия ум;

• Мислех, че лицето е в състояние да научат повече за света с

Представители на суфизма (суфи, от суф - вълна, власеница, според ал-Бируни, в унисон с думата "софист") се считат за най-висшето добро за човека доброволен отказ от света, аскетизъм, отнемане, съзерцание, мистицизъм. 3. В IX. Той започна нова фаза на Арабската философията, характеризира с:

• нарастващото влияние на материалистични идеи (което е в резултат на открития в областта на медицината и естествените науки);

• заемане на идеите на европейската философия, особено древногръцкия, трансформацията на действителната арабската философия в арабско-Европа (арабско-гръцки). Най-голям принос за формирането на ново (западен) арабската философия, изработен от Ал-Кинди, Ибн Сина, Ал Фараби, Ибн Рушд (Авероес).

Също философ изтъкнати революционера за времето си, идеята за knowability на света човешкия разум (който отхвърля Mutakallims - ортодоксални "Ислямски учени") и идентифицирани три етапа на научните познания, чрез които трябва да премине в последователност, за да се постигне истинско знание:

Освен това, според Ал-Кинди, само на ума може да бъде източник на знания и справки.

Философията на Ал-Кинди значителна преднина пред епохата и е неразбираем за съвременниците му (философ е бил преследван, а творбите му са били унищожени), но това е Ал-Кинди положи Аристотеловата традиция в арабския философия (Източна аристотелевски) и са създали условията за превръщането му в един от най-прогресивните в Европа и Азия (в сравнение с средновековните схоластици).

Ал-Farben (870-950), и аз се опитах да се адаптират систематизирана Аристотел философия на арабски условия. Първо изложи идеята на "еманации" и nevsemoguschestve Бога. Неговите идеи формират основата на философията на Ибн Сина (Авицена).

Ибн Сина (Авицена) (980-1037), подадена арабския философията на ново ниво на напредък. Майор работи на философията на "Книга на изцеление" ( "Книга на спасението"), "Книга на познанието".

• осмиван стагнация и догматизма Ислямски учени;

• трябва да се разделят на философията на религията (а много от съвременниците му, ги смятат за неразривно свързани

и видяхме ролята на философията в обосновката на правила и догми на исляма);

• видях във философията отделна наука, която трябва да се обобщи постиженията на човешкия ум;

• основана на много философски идеи на постиженията на естествените науки (например свои медицински открития);

• не отрече съществуването на Бог, но се противопоставя на признаването на всемогъщия волята му;

• Вярвах, че много от явленията, които се провеждат във външния свят, освен Божията воля, според природните закони на природата;

• причината за света видял в "излъчвания" - изтичащ поток света на божество, но не и по Божията воля, и по силата на природен необходимост;

• противопоставя на идеята за "първия импулс", който заменя идеята за движение, което е присъщо свойство на материята;

• Вярва се, че всички съществуващи материали (Бог, така и по света);

• придаване на специални свойства на душата - идеалното (заедно с наличието на материята) и вечността;

• Също така се смята вечния Бог и света. 4. От арабските философи в средновековна Европа, най-известната и популярна е Ибн Рушд (Авероес) (1126- 1198).

Averroes е живял и работил в Испания, която е била под арабско управление, и е представител на zapadnoarabsko-европейската философия. Той развива философията на Averroism, който е получил широко разпространение в Европа и се противопоставя на католицизма и схоластика.

Averroes философия е материалистичен характер и се очертава като синтез на най-добрата арабска философия (представители - Ал-Кинди, Авицена), систематични и творчески рециклирани учения на Аристотел. По-долу са неговите основни точки:

• отхвърли идеята за създаване (светът е вечен, той не може да бъде създаден и неразрушима);

• възможност за присъствието на Бога, но зад него не е бил признат по отношение на върховенството на материята (Бог и околностите материалния свят "съвместно вечен");

• Бог е признало, много ограничени възможности, които слизаха към основните - да се даде форма материя;

• отхвърли идеята, че Бог създава всичко в движение;

• заяви, че движението - независим собственост на въпрос, затворен в себе си;

• изложи идеята на твърдия детерминизъм (условия и необходимостта всички в природата);

• отхвърли възможността за безсмъртието на душата (смъртта на тялото е едновременно смъртта на душата, но колективното съзнание - съзнанието на цялото човечество, част от която е индивидуалната душа - е безсмъртен);

• разширено идеята за "двойна истина" - философски и религиозни истини са отделни; това, което е вярно в религията може да е фалшива философия и обратно. Материализма, анти-религиозна философия на Averroes

Той имаше голямо влияние върху европейската философия. Averroism е широко разпространена, преподава в университета, той е духовен притегателен център философии, противоположно схоластика. Впоследствие, убеден и последователен критик на Averroism и борец срещу философските идеи на Averroes е виден теоретик и католическата схоластика на фома Akvinsky: сред произведенията му има есето "На единството на разума срещу Averroists".

Въпрос 26. рационализъм и емпиризма като посоката по философия

1. рационализъм (от латинската съотношение. - Mind) - посоката, в философия, според която на базата на двете съществуването и познанието е причината.

Рационализъм има две основни области - онтологичната и епистемологична.

Според онтологичния рационализъм в земята на същество е разумно начало (т.е., като разумен). В този смисъл, рационализъм е в близост до идеализъм (например учението на "чисти идеи" на Платон, които предшестват материалния свят и въплътени в материалния свят ( "свят на нещата") е). Въпреки това, рационализъм не е едно и идеализма като смисъл на рационализма не е предимството на идеи във връзка с този въпрос (съществуването), а именно мъдростта на живота. Например, материалистичен, убеден божествена или друго разузнаване, вътрешна логика същество са рационалисти (демократ Епикур и др.).

Основната идея на епистемологична рационализъм е, че въз основа на познания и разбиране е. Съответно, епистемологическите рационалисти противопоставят средновековна схоластика и теология, чиито представители са видели на основата на знанието

Божествено откровение и да отхвърли причина. В допълнение, рационалистите са емпиристи опоненти - привържениците на философска тенденция преобладава в последно време, също се изказа против схоластиците и бяха видели на базата на знания не е откровение, и знания и опит (емпирици мото - "Знанието - сила").

Основните аргументи ratsionalistovv спор с емпиристи бяха, както следва:

• самостоятелно опит, а не рециклирана причина, не може да бъде основа на знания;

• ум е в състояние да направят свои собствени открития, които първоначално не са били основани на опита и едва по-късно потвърдени от експеримент.

Също така, както по посока на рационализма стои етично рационализъм, същността на която е, че умът е в основата на етика и поведение.

За да рационалисти включват много философи, от древни времена до наши възраст (Платон, Демокрит, Епикур, Сократ, Кант и др.), Но най-голям принос за развитието на рационализма, превръщайки го в съответствие с официално признат философски посока направи философи Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Leybnits.

2. емпиризма - посоката, в философия, чиито поддръжници вярват, че знанието се основава на опита: "Няма нищо в ума, който не би бил в опита (чувствата)", "знание - сила". Широкото XVII век в Англия. а по-късно в САЩ.

Основател на емпиризма счита Frensis Bekon.

Видни представители са Томас Хобс, Джон Lokk, Джон Dyui (САЩ).

Емпиристи, като правило, са били противници на рационалистите.

Въпрос 27. рационалист философията на Декарт. Доктрината на вещество

1. Основателят на рационализма смята Рене Декарт (1596-1650) - виден френски философ и математик.

Заслугата на Декарт за философия в това, че:

• обосноваване на водещата роля на съзнанието в знанието;

• да представи учението на веществото, неговите атрибути и видове;

• да представи теорията на познанието и научен метод на "вродените идеи."

2. Каква е основата на благосъстоянието и знания е на ума, Декарт се оказа, както следва:

• В света има много неща и явления, които са неразбираеми за човек (независимо дали те са това, техните свойства са например: Съществува ли Бог, ако вселената е краен, и така нататък ???? ..);

• това е абсолютно по никакъв феномен, всяко нещо може да се постави под въпрос (дали е налице свят около слънцето грее дали дали душата е безсмъртна и така нататък ??? ..);

• следователно съмнение действително съществува, този факт е очевиден и не се нуждае от доказване;

• въпрос - собственост на мисълта, а след това, човекът, чудейки -myslit;

• може да мисли истински човек;

• Следователно, мисълта е основата на битието, така и знания;

• тъй като мислене - това е работата на разума, единствената причина може да бъде основа на битието и да знае.

3. В изучаване на проблема с същество, Декарт се опитва да извлече основно, основната идея, която би характеризират същността на битието. Като такива, философа взема концепцията вещество.

По съществото на спора - това е всичко, което съществува, без да е необходимо за съществуването на нещо различно от себе си. Така че качеството (не е необходимо за съществуването на нещо различно от себе си) има само едно вещество, и тя може да бъде само Бог, Който е вечен, не може да бъде създаден, неразрушима, всемогъщ, е източник и причина за всичко.

Както Твореца, Бог е създал света, също така е съставена от вещества. Божието творение на дадено вещество (отделни неща, идеи) също притежават най-високо качество вещество - няма нужда от съществуването си в нещо друго, освен себе си. И си направил самодостатъчна само по отношение на всяко друго вещество. Във връзка с по-висока вещество - Бог те са получени, средното и зависима от него (тъй като те са създадени).

Всички създадени вещество Декарт се разделя на два вида:

В същото време той подчертава основните свойства (атрибути) на всеки вид вещества:

• участък - за материала;

• мислене - към духовното.

Това означава, че всички съществени вещества имат обща черта на всички - дължина (дължина, ширина, височина, дълбочина) и дели до безкрайност.

Но духовните вещества са собственост на мислене и, напротив, са неделими.

Другите характеристики на двете материални и духовни вещества са получени от естествени техните свойства (атрибути) и са наречени Декарт moduses. (Например, режими на разтягане са форма, движение, позиция в пространството, и др; начини на мислене - чувства и желания, усещания..).

Човече, според Декарт, се състои от два различни вещества - материални (тяло дължина) и духовно (мислене).

Човек - единственото същество, което съчетава и има две (материален, но и духовен) вещество, а това му дава възможност да се издигне над природата.

Като цяло, преподаване Dekartao веществото може да се изрази в следната схема:

4. Въз основа на факта, че човек съчетава двете вещества трябва да бъде идеята за двойствеността (двойственост) на човек.

От гледна точка на дуализъм Декарт решен и "фундаменталния въпрос на философията": дебат за това, което е първично - материя или съзнание, е безсмислена. Материя и ума са свързани само в човек, но като човек дуалистична (обединява две вещества - материални и духовни), след това няма значение, нали? съзнание не може да бъде първично - те винаги са там и са две различни прояви на една единствена съществуване.

5. В изучаване на проблема с познания Декарт акцент върху научния метод.

Същността на неговите идеи е, че научният метод, който се използва по физика, математика и други науки, на практика няма никакъв използване в процеса на познанието. Ето защо, активно прилагане на научния метод в процеса на обучение, може значително да преминете самия процес на обучение (според Декарт: "до знания от занаяти в промишленото производство"). Както на научния метод се предлага приспадане (но не в строго математически смисъл - от общото към специфичното и философски).

Смисълът на философски епистемологична метод на Декарт е, че процесът на обучение да се разчита само на абсолютно вярно знания и с помощта на разума, като използва напълно надеждни логически техники, за да се получи (изход) на нови и надеждни знания. Използвайки само приспадане като метод, според Декарт, умът може да постигне определени знания във всички области на знанието.

Декарт и използване рационалист-дедуктивен метод предполага прилагане на следните изследователски методи:

• позволи изследването като предположенията са верни, абсолютно надеждни, доказани чрез разума и логиката, няма съмнение знанията;

• сложен проблем е разделена на отделни, по-прости задачи;

• постепенен преход от най-известните и доказани въпросите към непознатото и недоказани;

• да спазва стриктно проучванията на логически схеми последователност, да не пропуснете нито едно звено от веригата на логически изследвания.

6. В същото време Декарт поставя учението за вродените идеи. Същността на тази теория е, че повечето от знанието се постига чрез знания и приспадане, но има един специален вид

знание, което не се нуждае от доказване. Тези истини (аксиоми) първоначално са очевидни и надеждни. Тези аксиоми Декарт нарича "вродените идеи", които винаги съществуват в ума на Бога и на човешкия ум и предавани от поколение на поколение.

Тези идеи могат да бъдат два вида:

Пример за това е следното:

• вродени понятия - Бог (там); "Number" (съществува), "ще", "тяло", "душ", "структура" и така нататък D..;

• вродено решение - "като цяло е по-голяма от своя страна", "няма нищо от нищо", "не може да бъде едновременно и да не бъде". Декарт не е бил привърженик на абстрактното и практически знания.

Целите на знания, според Декарт, са:

• разширяване и задълбочаване на човешкото познание за света;

• Използвайте тази информация, за увеличаване на ползите от природата на човека;

• изобретяването на нови техники;

• подобряване на човешката природа.

Крайната цел на познание философ видя господството на човека над природата.